شارع الثقافة

حين يسقط الرسل عن عروشهم في بداية دخولي الوسط الثقافي، كنتُ أعتقد أن الكُتّاب هم رسل الله في الأرض. فلم أكن أتخيَّل أن مَن يشير إلى الطرق السويَّة ويُحذِّر من الوعرة، يمكن أن يتخلَّف عمَّا يقول! وفي أوَّل تجربة لي، حينما صادقتُ أديبًا له شهرته الواسعة، وكنتُ أحسبُه مثالًا للأديب الذي عرفته من بطون الكتب، أدركتُ، بعد أن اقتربتُ منه أكثر وانقشعت الهالة التي وضعتها له، كم كنتُ ساذجًا! كان هذا أوَّل درس تعلمته وقتها: أن أضع حدًّا بين الكاتب وما يكتبه، دون أن أنفي إيماني بأن الكاتب، في نهاية الأمر، هو ما يكتب. أدركتُ ذلك عندما بدأتُ قراءة الأعمال الكاملة لكثير من الرُوَّاد العظماء للأدب. وعندما تتبعتُ سيرهم، وجدتُ خلاف ما كنتُ أظن فيهم: أنهم رسلٌ من عند الله! العبقري الياباني «أوسامو دازاي»، الذي يُعد أبرز من كتب القصة القصيرة في اليابان، والذي يُوضع في صف واحد مع «تشيخوف» و«إدجار آلان بو» من حيث الإبداع، كان سكِّيرًا ماجنًا يعبث بحياة من حوله، وتسبب في انتحار عشيقاته، مستغلًّا ذلك في كتابة قصصه. كان يغوص في نفسه كما يغوص في نفوس الآخرين، كأنها خارجة عنه، يتأملها كما يتأملهم، ويقسو عليها كما يقسو عليهم. هذه الأفعال مشينة بالطبع، لكن هذه هي حياته، التي انتهت بانتحار جماعي مع عشيقته! اقرأ له روايته العظيمة «لم يعد إنسانًا»، المترجمة تحت عنوان «لم يعد رجلًا»¹، حيث يُشرِّح حياته مع أزمته الوجودية بمشرط نفسي عميق وأسلوب أدبي بديع. حياته هذه لم تكن أهدى سبيلًا من حياة نظيره في القصة، الأمريكي «إدجار آلان بو». إلا أن الأخير، وإن بدا عليه الإخلاص في حبه لزوجته، فإن المجون لم يفارقه، كما أن كسله عن العمل واعتماده على عطاء مَن حوله جعله يعيش حياة بائسة. حتى عندما ماتت زوجته، لم يجد ما يكفي لدفنها، لولا عون جيرانه. هذا غير الاضطرابات النفسية التي كان يعاني منها. كانت نهايته أسوأ حظًّا، حيث وُجدت جثته في أحد الشوارع العفنة دون أن يُعرف كيف كانت وفاته! ورغم ذلك، اقرأ قصيدة من قصائده أو قصة من قصصه، وستجد العالم شفافًا أمامك، وبصيرة نافذة تصنع من بؤس هذا العالم جمالًا!² في روسيا أيضًا، لم يكن «دوستويفسكي» أقل بلاءً وبؤسًا منهم. بل قد كان أكثرهم نزقًا وإهدارًا لما أوتي من فرص بسبب نزواته! كان خسيس النَّفس! ومع ذلك، جعل من حياته أرضية خصبة للغوص في النفس البشرية، مُستخرجًا منها مادة للكشف عن القيم والمُثل العليا؛ إذ إن المعنى يُعرف بضده! اقرأ له، مثلًا، رواية «المقامر»، حيث يكشف جزءًا مهمًّا من حياته، محلّلًا سيكولوجيات الشخوص فيها بأحسن ما يمكن. لم يكن حال الأديب المصري بأحسن منهم. نجد، مثلًا، «عبد الحميد الديب»³، الذي سقانا البؤس من شِعره وجرَّعنا مرارة العيش برؤية نافذة للحياة، لم يكن سوى سِفل خبيث، مثير للنفور في سلوكه رغم عمق تجربته الشعرية. يستعطف من حوله ليدفعوا إليه المال دون عمل، حتى إذا أخذ منهم، هجاهم وخاض في أعراضهم بقصائده، ما جعل أصحابه يتحاشونه في كل مجلسٍ هو فيه؛ ربما دافع هذا أنه كان من المهمشين. ومع ذلك، افتح ديوانه، واقرأ أي قصيدة تقع عليها عيناك، وستجد الاكتئاب يحاصرك من كل جانب لشدة اقترابه من حقيقة هذه الحياة! كل النماذج السابقة يمكن فهمها وتفسيرها، ويمكن إحالتها للعبقرية الإنسانية الناتجة عن شذوذ دواخل أفرادها. لكن ما توقفت عنده كثيرًا ولم أفهمه أبدًا هو الحالة التي وصل إليها الإنجليزي «سومرست موم»، الذي كان صاحب مدرسة مغايرة في القصة القصيرة من مدرسة تشيخوف، ويُعد ندًّا له، ورائدًا للقصة عمومًا⁴. بداية تعارفي على «موم» كانت من خلال كتاب «عشر روايات خالدة»، الذي يُعد كنزًا لأي قارئ يريد أن يعرف كيف يقرأ الرواية الطويلة ويكتب عنها، ثم من خلال عمله العظيم «عبودية الإنسان»، وهي إحدى أهم الروايات التي قرأتها، حيث يعرض الجانب العاطفي من حياته بأسلوب ساخرٍ نافذ. «موم»، الذي أوصى بإحدى أعظم الوصايا للأدباء، وهي أن يخصصوا جزءًا من بداية حياتهم الأدبية للعمل في المستشفيات للتأمل في حالة المرضى، ما ينمّي الجانب الشعوري لديهم ويزيدهم إنسانية، لم أكن أتصور أن ينتهي به المطاف إلى الكتابة الإباحية الفجة في أواخر حياته! كان هذا الأمر صادمًا بالنسبة إليّ، وظللتُ أتساءل: ما الدافع النفسي الذي دفعه لهذا الأمر؟! وما الذي كان يراه في هذه الكتابة؟! لم أجد إجابة، رغم اقتطاع وقت كبير للتفكير فيه. لكنني وجدتُها عندما راجعتُ تجربتي مع الأديب الذي انبهرتُ به في بداية حياتي الأدبية. فما الذي وجدته؟ الهوامش: (1) لا أدري لمَ سبب تحوير ترجمة عنوان رواية «لم يعد إنسانًا» لـ «لم يعد رجلًا» في كلتا الترجمتين اللتين ترجما لها، رغم خطئها البيِّن! (2) هناك أكثر من ترجمة لأعمال «إدچار آلان پو»، منها الترجمة الشعرية والنثرية للمركز القومي للترجمة، وأيضًا لأعماله القصصية لدار الديوان الجديد، بترجمة مصطفى ناصر. (3) للقراءة أكثر عن أحوال الأديب «عبد الحميد الديب»، وغيره من أدباء العصر السابق، راجع كتاب «ذكرياتي أدبية» لعباس خضر. وكتاب «الشاعر البائس.. عبد الحميد الديب» لعبد الرحمن عثمان. (4) رغم أن «موم» يعد صاحب مدرسة في القصة القصيرة، إلا أنني عندما كنتُ أدرس كتاب «رشاد رشدي» في القصة القصيرة إذ به يذكر مثالًا للأخطاء التي يمكن للقاص الوقوع فيها منبهًا عن أن هذه القصة المليئة بالأخطاء تعد نموذجًا للمخالفة، كانت قصة لمُوم! #موميه

شارع الثقافة

شارع الثقافة

التعليقات (3)

شارع الثقافة

شارع الثقافة

التعليقات (3)