قال أبو محمد : وسمعتُ بعض أهل الأدب يذكر أن مُقَصِّد #القَصِ

قال أبو محمد : وسمعتُ بعض أهل الأدب يذكر أن مُقَصِّد #القَصِيد إنما . ابْتدأَ فيها بذكر #الدِّيارِ والدِّمَنِ والآثار ، فبكى وشكا ، وخاطب الرَّبْع ، . واسْتوقفَ الرفيقَ ، ليجعلَ ذلك سبباً لذكرِ أهلها الظَّاعنين عنها ، . إذ كان نازلةُ العَمَدِ في الحلول والظَّعْن على خلاف ما عليه نازلةُ المَدَر، . لانْتَقالهم عن ماءٍ إلى ماءٍ ، وانْتِجَاعِهم الكَلَأ ، وتَتَبُّعِهم مَسَاقِطَ الغيثِ . حيثُ كان . ثمَّ وصلَ ذلك بالنَّسِيب ، فشكا شدةَ الوَجْد وألمَ الفِراق . وفرْطَ الصَّبابة والشوق ، ليُميلَ نحوَه القلوب ، ويصرفَ إليه الوجوه ، . وليَسْتدعِيَ به إصْغاءَ الأسماع إليه ، لأن التَّشْبيب قريبٌ من النفوس ، . لائِطٌ بالقلوب ، لِمَا قد جعل الله في تركيب العباد من محبة الغزل ، . وإِلْفِ النِّساء ، فليس يكادُ أحدٌ يخلو من أن يكونَ مُتَعَلِّقاً منه بسببٍ ، . وضارباً فيه بسهمٍ ، حلالٍ أو حرامٍ ، فإذا علم أنه قد اسْتَوثَقَ من . الإصغاء إليه ، والاستماعِ له ، عَقَّبَ بإيجابِ الحقوق ، فرحل في . شعره، وشكا النَّصَبَ والسَّهَر ، وسُرَى الليلِ وحرَّ الهجير ، . وإنْضَاءَ الرَّاحلةِ والبعير ، فإذا علم أنه قد أوجبَ على صاحبِه حقَّ . الرجاء ، وذِمَامةَ التَّأميل ، وقرَّرَ عنده ما نالَهُ من المكاره في المَسير ، . بدأ في المديح ، فبعَثَه على المكأفاة ، وهَزَّه للسَّماح ، وفضَّلَه على . الأشباه ، وصغَّرَ في قدْرِه الجزيل . . فالشاعر المجيد من سلَكَ هذه الأسَالِبَ ، وعدَّلَ بين هذه الأقسام ، . فلم يجعلْ واحداً منها أغلبَ على الشعر ، ولم يُطِلْ فيُمِلَّ السامعين ، . ولم يقطعْ وبالنفوس ظَمَآءٌ إلى المزيد . . فقد كان بعض الرُّجَّاز أتى نصرَ بنَ سيارٍ واليَ خراسان لبني أميَّة ، . فمدحَه بقصيدةٍ ، تَشْبيبُها مئة بيتٍ ، ومديحُها عشرةُ أبياتٍ ، . فقال نصرٌ : والله ما بقَّيْتَ كلمةً عذبةً ولا معنىً لطيفاً إلا وقدْ شغلْتَه . عن مديحي بِتَشْبيبِك ، فإنْ أردْتَ مديحي فاقْتَصِدْ في النَّسِيب ، . فأتاه فأنشده : . هَلْ تَعْرِفُ الدَّارَ لأُمِّ الغَمْرِ ... دَعْ ذَا وحَبّرْ مدْحَةً في نَصْرِ . فقال نصر : لا ذلك ولا هذا ، ولكن بين الأمرين . . وقيل لعَقَيلِ بنِ عُلَّفَة : ما لكَ لا تُطيل الهجاء ؟ . فقال : يكفيكَ من القلادة ما أحاط بالعنق . . وقيل لأبي المُهَوَِّشِ الأسَدي : لم لا تطيلُ الهجاء ؟ . فقال : لم أجدِ المثلَ السائرَ إلا بيتاً واحداً . . وليس لمُتأخرِ الشعراء أن يخرجَ عن مذهب المتقدمين في هذه . الأقسام ، فيَقِفَ على منزلٍ عامر ، أو يبكيَ عند مُشَيََّدِ البُنيان ، . لأنَّ المُتَقدِّمين وقفوا على المنزل الداثِرِ ، والرسم العافِي . . أو يرحلَ على حمارٍ أو بغلٍ ويصفُهما ، لأنَّ المُتقدمين رحلوا على الناقة . والبعير ، أو يَرِدَ على المياه العِذَاب الجواري ، لأنَّ المُتقدمين وَرَدُوا . على الأَوَاجِنِ الطَّوَامِي . أو يقطعَ إلى المَمْدُوحِ مَنَابِتَ النَّرْجسِ والآسِ . والوَرْد ، لأنَّ المُتقدمين جَرَوا على قَطْعِ مَنَابِتِ الشِّيْحِ والحَنْوَة والعَرَارَة. . قال خلفٌ الأحمر : قال لي شيخٌ من أهل الكوفة : أما عجبْتَ مِنَ . الشاعر قال : . أَنْبَتَ قَيْصُوماً وجَثْجَاثَا . فاحْتُمِلَ له ، وقلتُ أنا : . أَنْبَتَ إِجَّاصاً وتُفَّاحَا . فلم يُحْتَمَلْ لي ؟ . وليس له أن يقيسَ على اشْتِقَاقِهم ، فَيُطْلِقَ ما لم يُطْلِقُوا . . قال الخليل بن أحمد : أنشدني رجلٌ : . تَرَافعَ العِزُّ بِنَا فارْفَنْعَعَا . فقلت : ليس هذا شيئاً ، . فقال : كيف جازَ للعَجَّاجِ أن يقول : . تَقاعَسَ العِزُّ بِنَا فَاقْعَنْسَسَا . ولا يجوزُ لي ؟! . #الشعر_والشعراء لابن قتيبة (ت276هـ) ج1 ص74 @[الحطيئة](699460c5c8762560541bd372) رأيك يا حطيئة 💰💰💰🫕🍗🍗🍗

المنشور

التعليقات (16)

المنشور

التعليقات (16)