(مقال)

الشعر الحر… ثورة تجديد أم شطحة تقليد؟ لطالما كثر اللغط واحتدم السخط كلما طُرحت سجادة النقاش حول هذا الموضوع بين فريقين من الأدباء: المحافظين والمجددين. وما إن يبدأ الجدال حتى يتخذ طابعًا تهكميًا لا يخلو من سخرية جارحة، وقد بلغ حدًّا جعل الشيخ البشير الإبراهيمي يصف رواد الشعر الحر بـ"المجَدِّدُونات"، وسمّى هذا الجمع ساخرًا: "جمع المخنّث السالم"! لكن السؤال الذي يفرض نفسه: هل يُعدّ هذا اللون الأدبي المحدث ثورة تجديد، أم لا يعدو كونه شطحة تقليد لنماذج أدبية أعجمية؟ للإجابة على هذا السؤال، سنلج إلى جوهر الشعر ذاته، فنقرأ تعريفه عند الفريقين، ثم نُفكك حججهما بعين موضوعية. اتفق أهل الشعر الأولون كابن عصفور الإشبيلي والثعالبي على تعريف جامعٍ للشعر، يُختصر في قولهم: "الشعر كلامٌ موزونٌ مقفًّى ذو معنى". ويتّضح من هذا التعريف ثلاث خصائص أساسية لا يُعدّ الكلام شعرًا إلا بوجودها: 1. الوزن: وهو نظام من الحركات والسكنات، يُعرف بالبحور الشعرية. 2. القافية: الصوت الموحد في نهاية البيت، عنصر موسيقي وجمالي. 3. المعنى: وهو ما يفرّق الشعر عن الهذيان أو الصراخ. أما المجددون، فيُقدّمون تعريفًا يختلف في الجوهر، حيث ترى نازك الملائكة – وهي من أبرز رواد هذا اللون وتعتبر من مؤسسيه – أن الشعر الحر: "شعر ذو شطر واحد ليس له طول ثابت"، أي أن خاصيّته الوحيدة هي المعنى، ورغم التزام بعض روّاده بالوزن، فهو لا يعتبر خاصية أساسية تبطله إن غابت. عند التأمل، نلاحظ أن تعريف القدماء والمحافظين واضحٌ ومنطقي، إذ يذكر أن الشعر فرع من فروع الكلام له خصائص محددة، بينما نرى في تعريف المجددين خللًا منطقيًا ومفارقة لغوية؛ فهم يقولون إن "الشعر الحر هو شعر"، ثم يُعدّدون خصائصه، أي أنهم يعرفونه بنفسه لا بما هو أشمل منه، وهذا يوقعنا في مغالطة بيّنة، إذ لا يصح أن نُعرّف "الشعر" بأنه "شعر فيه كذا"، كما لا يُقال: "السيارة هي سيارة لها أربع عجلات"، بل يقال: "السيارة مركبة برّية ذات محرّك... إلخ"، فيُبدأ بالمفهوم الكلي، ثم تُذكر الخصائص المميّزة، فإن كان المجددون يقصدون بـ"الشعر الحر" أنه فرع من الشعر العام، فهذا يوقعهم في التناقض، لأن الشعر – في تعريف سائر الأدباء للشعر– مشروط بالوزن والقافية، وهما ما أخلّ بهما هذا الفرع، فيسقط التفرّع ولا يبقى سوى اسم بلا جوهر. وأمّا حجج الفريقين، فيتمسّك المحافظون بالخصائص المتقدّمة، ويخرجون من دائرة الشعر كلّ نصٍ اختلّت فيه إحدى تلك الخصائص، وهو ذات النهج الذي سار عليه القدامى. أمّا المجدّدون، فيحتجّون بأن الشعر – في جوهره – مشتق من "الشعور"، فلا يُشترط فيه سوى العمق والإحساس. وقد التزم كثير من رواده باستخدام الأوزان العروضية المعروفة، وهو ما يُعدّ عاملًا جوهريًا في تمييزه عن النثر، ولذلك سُمّي أيضًا بـشعر التفعيلة. وقد ردّت نازك الملائكة نشأة هذا النوع الأدبي إلى عدة عوامل: - النزوع إلى الواقع. - الحنين إلى الاستقلال. - النفور من النموذج. - إيثار المضمون على الشكل. ولا شك أن في هذه الأسباب وجها يُقبَل، لكنّها لا تكفي – في رأينا – لتبرير تسميته شعرًا، فلو أن جميع أدباء العصر تأثروا بهذه العوامل حتى أعجزتهم عن نظم الشعر الموزون، لكان في الأمر عذر ومبرّر، لكننا نرى في زمننا هذا كثيرين يحسنون النظم ويُبدعون فيه، فما الذي منع هؤلاء من التعبير بالوزن بينما حال دون ذلك عند غيرهم؟ يرى المحافظون أن مثل هذه المعاناة ليست جديدة، بل عاشها العرب في شتّى عصورهم، ومع ذلك عبّر عنها الشعراء بالشعر العمودي كما يعبّر عنها اليوم شعراء النبطي أو الشعبي، ويؤكّدون أن من لم يستطع الالتزام بخصائص الشعر، فلا حاجة به أن يرغم نفسه على اختراع جنس لا يلتزم قواعد الشعر، ثم يُلحق نفسه به تكلفًا. ويرى الكثير من الدارسين أنّ الشعر الحرّ انعكاس لتأثّر المجتمع العربي بالأدب الغربي، إذ لا نرى اختلافًا كبيرًا بين تركيبة القصيدة الإنجليزية – مثلًا – والقصيدة االعربية الحرة. ونظرتي إلى الشعر الحرّ أنه استجابة فنية طبيعية لمتطلّبات العصر الحديث: من سرعة إيقاع، وخفّة تعبير، وحرص على لُبّ المعنى دون تزويق أو تقييد. هذه السمات، وإن كانت تتماشى مع ذائقة اليوم، فإنها إذا ما قورنت بالشعر الأصيل، تبدو سطحيّة لا تبلغ سموّه ولا عمقه، فالخائض في هذا الأسلوب – غالبًا – لا يملك من الصبر، وربما من الإمكانيات اللغوية، ما يمكّنه من مجاراة الفن الرفيع الذي قدّمه الأوائل، فيكتب بأسلوبٍ يُناسبه ويناسب جمهوره، دون أن يبلغ مرتبة الشعر بمفهوم المحافظين، ولذا، فإن ما يُكتب في هذا النمط، ليس شعرًا بالمعنى الدقيق، لكنه حتمًا ليس نثرًا كذلك، وإنما أراه أسلوبًا أدبيًّا هجينًا، أبدع فيه كثيرون أعمالًا تستحق الاحترام والتقدير، غير أنه لا يرتقي – في نظري – إلى مكانة الشعر الحقيقي، فلو فُصِل مفهومه عن الشعر، واعتُبر جنسًا أدبيًا مستقلًا، لكان نتاجًا يُفخر به ضمن منجزات الأدب المعاصر. - الحسن المنفي. | صحيفة الرافعي 17 محرم 1447 هـ

(مقال)

التعليقات

(مقال)

(مقال)

التعليقات