بهْجةُ الفِكْرِ..

( حفاوةُ الواعيةِ النقديةِ بالمديحِ النبويِّ ) لم يشرفْ تاريخُ الشعريةِ العربيةِ الزاهي ،محتفيا بممدوح،مثلما شرُفَ باحتفائه بمدحِ سيدِ المرسلين،صلي الله عليه وسلم،بدءا من مُفتتَحِ عصر صدر الإسلامِ الذي قدمتْ مدونتُه الشعريةُ الثريةُ قاماتٍ فنيةً كبيرة شغوفا بالمديح النبويِّ،والذيادِ عن الدعوة وصاحبِها في آن،ومرورا بالعصور الأدبية التاليةِ التي أنتجت نماذجَ شعرية أخري وضيئةً تسير في موكب الثناء علي الشمائل المحمديةِ وتمَثلِها.حتي إذا استقبل الأدبُ العربي الربعَ الأخير من القرن التاسعَ عشرَ،ونظيره أولَ القرن العشرين،أرهفت الذائقةُ الجماليةُ سمْعَها إلي مُنجَزٍ شعريٍّ جديدٍ تزعمه أميرُ الشعراء،فاكتسب به المديحُ النبويُّ أرضا جديدة تنضاف إلي مخزونه الكبيرِ.علي أن واعية التلقي المدققةَ تستطيع أن ترصد أنموذجا آخرَ موازيا لمدح الرسول الكريمِ شعرا،وهو الأنموذج النثري الذي كان من تجلياته البارزة في الثقافة العربية هذه الفرائد:(عبقرية محمد) للأستاذ عباس محمود العقاد1889-1964م،و(حياة محمد ) للدكتور محمد حسين هيكل1888-1956م،و(محمد ) للأستاذ توفيق الحكيم1898-1987م.وكان من علائمه في الفكر الغربي المنصف كتابات المفكر الألماني يوهان جيته1749-1832م،والمسرحي الأيرلندي جورج برنارد شو1856-1950م،والمفكر الأمريكي مايكل هارت1932...وغيرهم من أحرار القلم.كما أن للواعية ذاتها أن تلتقطَ إشارات المدح الممتدِّ من الفضاء الشفاهيِّ للسان العامِّيِّ،وهو النسق الأوسعُ ذيوعا لمفهوم المديح؛حيث لا يذكر الذاكرُ النبيَّ الكريمَ إلا أتبعه بالصلاة والتسليم عليه،مهما كان موقفه الانفعالي الذي يكابدُهُ حينئذٍ.أما الرافد/الأنموذج الرابع المرصود،فهو النموذج التطبيقي الحياتيُّ،وأري أن هذا الأخير هو الكتلة الحرجةُ في هذه النماذج جميعا؛وذلك لكونه يشترط سلوكا إنسانيا راقيا يحتذي بالمثال المحمديِّ قدر المستطاع،فهو لا يكتفي بالتنظير من المادح-نثرا أو شعرا- لكي يصدُق ثناؤه الكاملُ علي النبي الكريم،بل يُلزمه بمباشرة صادقة للواقع المعاين عبر تفاعلاته مع المجتمع الكونى مستلهما نضارة السلوك المحمدي الرفيع،وعندئذٍ يستحق المادح-التطبيقي-أن يكون مغردا حقيقيا صادحا في دوْحة المديح النبوي. علي أن لهذه النماذج جميعا جوهرا واحدا تصدرعنه وهو النص القرآني المجيد الذي أثني علي الرسول العظيم في مواضع كثيرة منه،لعل أبرزها قوله تعالي:"وإنكَ لَعلي خلق عظيم" (سورة القلم- الآية 4)،وقوله جل وعلا:"وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين" (سورة الأنبياء- الآية 107)،وقوله تعالي :"ورفعنا لك ذكرك"(سورة الشرح-الآية4). إن هذه الآياتِ الكريمةَ وغيرَها لَهِيَ الرافدُ الأكبر الذي يعتمد-سماويا- تقديرا وافيا للمقام النبوي الشريف؛لتنهل منه الفروع/النماذج الأخري مضامينَها في تساوُقِها معه. ..ويأتي ديوان الصلوات المحمدية،في نسخته الثالثة، للشاعر الكبير الدكتور بديع فتح الله عليوة،متماهيا مع هذا الإرث المدائحي الصوفي العريق ومحتشدا له مرتين،أولاهما:ما أشار إليه شاعرنا في تصديره لديوانه في جزئه الأول ،حيث ذكر أنه أقام بالمملكة العربية السعودية بضع سنوات أستاذا في جامعة الطائف،وكان حنينه يدفعه مرارا إلي زيارة الحرمين، فمس ذلك الشوقُ شاعريته فأنشأ قصائده في مدح الرسول الأكرم،وكان-أيضا- قد تعاهد مع أحد زملائه بجامعة الأزهر علي أن يكتب قصيدة كل ليلة جمعة ثناءً علي النبي الخاتم،وهذا زميل آخريحث شاعرنا علي طبع هذه النفائس في ديوان،فيستجيب للجميع ويُصدر ديوانيه اللذيْن يذوبان محبة في الذات المحمدية،ويشرع في ديوانه الثالث الذي بين أيدينا الآن. أما الاحتشاد الثاني،فهو كامن في الصدق الفني والشعوري الذي تجليه جاهزية الأدوات الجمالية الداعمة لتشوّفات الشاعر الروحية،وترانيمه المحلقة في سماوات التتيم بنور النبوة. يقول شاعرنا في افتتاح قصيدته (تجليات البردة) التي نال بها صاحبها السعادة،وعادت بها(سعادُ): شوقا إلي من له في القلب باسقة يفوحُ من ضوعها نورُ الجوي عطِرَا ما زال غيث الهدي في القلب غرسَ تقي كي ينبت الحب في أرجائه ثمرَا يا للدموع إذا ما استرحمتْ مطرا يا للحنين إذا ما أنطق الحجرَا يا للقلوب إذا ما شفها أملٌ إلي النبيِّ فرقُّ القلبُ وانشطرَا إن شوق الشاعر إلي الحبيب-صلي الله عليه وسلم- يترسخ في أعماقه أشجارا باسقة يضوعُ منها عبيرٌ شفيف عطِرٌيملأ الأرجاء،وتتدفق به عبراته فتكاد تُنضج ثمار الحب الطازج،وتستنطق الحجر،وتستدعي طِماح القلوب إلي اللقيا الكبري وإن كان فيها انشطارها. إنها طوباويَّة تسمو بالدكتور بديع إلي سحائب الحب النبوى ليترعَ منه لكنه لا يرتوي أبدا،بل هي قصائده الحرَّي يحملها فوق سن شاعريته طوَّافا بها في مسالك الثناء علي الشفيع؛لعل بوصلتها الراشدة تبلغه غاية الغايات حيث دار المقامة ينعم فيها بالكوثر،فتطيب نفسه..يُنشد الشاعرُمن قصيدته(عند المدينة): أهلًا بِكمْ دارُ المُقَامَة دَارُكُم والبيتُ بيتُكُمو وطِبتُمْ مَنزلَا هذا لمن عاشَ الحياةَ مُرَجِّيًا فَسقاهُ أحمدُ كوثرًا ومُعَلَّلا وهذه مقطوعة شعريةٌ أخري يتخلصُ عنوانُها ومستهلُّها لشوق استيلائيٍّ يبوحُ-في ثنائيات ضدية دالةٍ- بتحولات البنيةِ النفسيةِ للشاعر؛من شقاء الروح بالبعد،إلي بهجتها بأنس القربِ من المصطفي،ومن زوال وضاءة النور بالتنائي،إلي إشراقة الليل باللقيا،ومن الأبواب الموصدةِ بالتخلِّي إلي نظائرها المنفتحة بالتحلِّي.إن هذه الذات الشعرية لا تنقسم علي ذاتها بهذه الضديات،ولا تخصم من رصيد حنينها الموصول،وإنما هي تعالج شيئا من فيزياء الشعور،فتدلف فوق أطراف مشاعرها واثقة لتنحِّيَ أسباب النأي،وتستبقي دواعي اللقاء كأنما هي دوحة كبيرة تنفض عن نفسها أوراقها اليابسة في دورة الخريف؛لتكتسي حلتها القشيبة التي تسرالناظرين حينما يأتي أمير الفصول/الربيع . تقول قصيدةُ (الشوق): الشوقُ يا سيِّدي قد جاوزَ الحدَّا والبعدُ يا مؤنسي قد كدَّني كَدَّا الروحُ في قربِكم ترجو سعادَتها والقلبُ من بُعدكم قد ذابَ وانهدَّا الليلُ في قربِكُم قد باتَ مُبيضَّا والنورُ في بعدِكم قَد صار مُسودَّا وللمتلقي الكريم أن يطالع-مبتهجا- في هذا الديوان البديع نسقا عاما صادقا من انسيابية التدفق الشعري،وسلاسة الإيقاع الموسيقي،وصدقيَّة الوجْد الذي يمْتحُ من ينابيع الصفاء،والصلوات والرحمات،ومكابدة الشوق والترقي عبْرَ ثلاثين ياقوتة شعرية،منها:معراج السعادة،تبسم النور،الشوق،ربيع أقبل،الخيرأقبل،أفضل قربة،عطاء ربك،صلني إليك،قل للحبيب،سيدي المختار،جمال اللقاء،غدا أراك،هو الحبيب،صلوا عليه وسلموا..وغيرها. وإن لي-أيضا- من معين البهجة ذاته قسطيْن وافريْن،أحدهما حينما طلب إليَّ شاعرنا الكبيرسعادة الدكتور بديع عليوة كتابة مقدمة هذا الديوان،والثاني صحبتي لقصائده المفعمة بعطائها الفني والروحي والإنساني الذي يفسح لها موضعا بارزا في ذاكرة الشِّعْرِالعربيِّ. ............................................ كَتَبَهُ: أشرفُ علي مبارك. الجمعة، ١٠/٤/٢٠٢٦م. إيماءةٌ: نُشِرَ مقالي هذا كمقدمةٍ لديوانِ: {الصلواتُ المحمديةُ-الجزء الثالث} ،للدكتورِ بديع عليوة،الصادر عن الهيئةِ العامةِ لقصور الثقافةِ سنة ٢٠٢٤م.

بهْجةُ الفِكْرِ..

بهْجةُ الفِكْرِ..

التعليقات

بهْجةُ الفِكْرِ..

بهْجةُ الفِكْرِ..

التعليقات