قطّعتُ منكِ حَبَائِلَ الآمَالِ

شَرْحُ : « قَطَّعْتُ مِنْكِ حَبَائِلَ الآمَالِ » « أَبُو العَتَاهِيَةِ » « عَلَى نَغَمِ الكَامِلِ » ♕ تَمْهِيدٌ لَا بُدَّ مِنْهُ : أَبُو العَتَاهِيَةِ : هُوَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ القَاسِمِ بْنُ سُوَيْد ، مَوْلِدُهُ بِـ « عَيْنِ التَّمْر » ، بالقرب من « الأنبار » بِـ « العراق » سنةَ مائةٍ وثلاثين هـ ، نشأ بِـ « الكُوفَة » ، قال الشعر في صباه ، وهو أولُ من فتح باب الوعظ والزهد ، وأكثر في شعره من الحكمة ، وترك شعر الغزل والهجاء . غلب على شعره الزهدُ ، ووقف به في وجه الأمراءِ والخلفاءِ والمُجَّانِ في عهد الدولة العباسية . تُوُفِّيَ سنةَ مائتينِ وإحدى عَشْرَةَ هـ . ♕ قَالَ أَبُو العَتَاهِيَةِ يُخَاطِبُ الدُّنْيَا وَيُبَكِّتُهَا عَلَى غُرُورِهَا : ١- قَطَّـــــــعْتُ مِنْكِ حَبَائِلَ الآمَالِ وَحَطَطْتُ عَنْ ظَهْرِ المَطِيِّ رِحَالِي ♕ حَبَائِل : جمع حِبالة ، وهي المَصْيَدَة ، أداة مصنوعة من حِبالٍ يُؤخذ بها الصَّيد ، حَطَطتُ : وضعت واسترحت ، المَطِيِّ : المفرد المطية ، وهي ما يمتطى من الدواب . ♕ يبدأ الشاعر حديثه عن عَلاقته بِالدُّنْيَا ، حيث لم يعد شيءٌ يجمعهما الآن ، وأنه لم يعد يرى مِنَ الدُّنْيَا أي شيء ، وإن حدثته نفسه في شيء مِنَ الدُّنْيَا فإنّ ذلك محضُ انبهارٍ سُرْعَانَ ما يَزُولُ وينتهي . ♕ استخدام الفعل « حططت » أجملُ من « وضعت » ؛ لأنه أقوى في الدلالة على قوة تركه الدُّنْيَا ، وأنه عازم على عدمِ الرجوع إليها . ٢- وَيَئِسْتُ أَنْ أَبْقَى لِشَيْءٍ نِلْتُ مِمْ مَا فِيــــكِ يَا دُنْيَا وَأَنْ يَبْـــــقَى لِي ♕ يَئِسْتُ منك يَا دُنْيَا ، فلم أعد أريد منك شيئًا ، ولا أريد أَنْ تبقى لي أيُّ عَلَاقةٍ بكِ يَا دُنْيَا ، فإنَّ وعودَكِ قد أوشكت على قتلي وإلحاق الألمِ والضرر بي ؛ لذلك فإنّي أهجر الوعود وأهجر كل مغرياتك ، وقد أدّبني الزمان وصرت الآن لا أُبصر سوى الطريق المستقيم . ٣- وَوَجَدْتُ بَرْدَ اليَأْسِ بَيْنَ جَوَانِحِي وَأَرَحْـــــــتُ مِن حَــلِّي وَمِنْ تَــرْحَالِي ♕ الجوانح : مفردها جانحة ، وهي الضِّلَعُ القصيرةُ مما يلي الصدر ، حَلِّي وَتَرْحَالِي : إقامتي وسفري . ♕ لم أجد منك يَا دُنْيَا إلا اليأس والمشقة والعناء ، ولهذا تركتك يَا دُنْيَا لأريح نفسي من الإقامة والسفر ، فقد انقطع رجائي مِنَ الدُّنْيَا وملذاتها ؛ لأن الراغبَ في الدُّنْيَا لا بدّ من أن يموتَ في سبيل وعودِها الكاذبةِ . ٤- وَلَئِنْ طَمِعْتُ لِرُبَّ بَرْقَةِ خُلَّبٍ بَرَقَـــتْ لِذِي طَمَـــعٍ وَلَمْـــعَةِ آلِ ♕ بَرْقَةُ خُلَّبٍ : البَرْقُ الخُلَّبُ هو الذي لا مطر فيه ، الآل : السراب . ♕ تستمرُّ الدُّنْيَا في إغواءِ الناسِ ، وتغريهم بالآمالِ الكاذبة الخادعة . ♕ الآمال الكاذبة الخادعة شبهها الشاعر بِالبَرْقِ الخُلَّبِ وهو البرق الذي لا مطرَ بَعْدَهُ وبالسراب الذي يُخَيَّلُ للإنسانِ أنَّهُ مَاءٌ . ٥- فَالآنَ أَبْصَرْتُ السَّبِيلَ إِلَى الهُدَى وَتَفَــرَّغَتْ هِــــمَمِي عَنِ الأَشْــــغَالِ ♕ الآنَ بعدَ أن ظَهَرَتْ لي حقيقةُ الدُّنْيَا تَفَرَّغْتُ عن كل شُغْلٍ يُلْهِينِي عَنِ الفَوْزِ فِي الآخرةِ ، وَيُلْهِينِي عن طريقِ الهُدَى والرَّشَادِ . ♕ وَتَفَرَّغَتْ هِمَمِي عَنِ الأَشْغَالِ : استعارة مكنية . ٦- وَلَقَدْ أَقَامَ لِيَ المَشِيبُ نُعَاتَهُ تُفْـــضِي إِلَيَّ بِمَفْـــرِقٍ وَقَـــذَالِ ♕ نُعَاتُهُ : أي الأشخاص الذي يأتون بخبر الموت ، تُفْضِي : تُخبر ، مَفْرِقُ الشَّعْرِ : مَوْضِعُ افْتِرَاقِهِ ، القَذَال : مُؤَخَّرُ الرَّأْسِ . ♕ عندما رأيتُ الشيب بمفرِقِ رأسي ومُؤَخَّرِهِ أيقنتُ أن الموتَ قَدِ اقتربَ ، فلا بد من الاستعدادِ له بالعملِ الصالحِ ، فإن مُنْذِرَاتِ المَوْتِ كثيرةٌ ، ومنها الشَّيْبُ وَالضَّعْفُ ، والفَوْزُ لا يكونُ إلَّا من خلالِ تَقْوَى اللهِ تبارَكَ وَتَعَالَى . ♕ وَلَقَدْ أَقَامَ لِيَ المَشِيبُ نُعَاتَهُ : استعارة مكنية . ٧- وَلَقَدْ رَأَيْتُ المَوْتَ يُبْرِقُ سَيْفَهُ بِيَـــدِ المَنِيَّةِ حَيْــــثُ كُنْتُ حِيَالِي ♕ المَنِيَّة : الموت . ♕ يصور الشاعر الموت وكأنه رجلٌ رافعٌ سيفَهُ ليقبضَ به روحه ، ولا قُدْرَةَ لَهُ عَلَى رَدِّهِ . ♕ وَلَقَدْ رَأَيْتُ المَوْتَ يُبْرِقُ سَيْفَهُ : استعارة مكنية . بِيَدِ المَنِيَّةِ : استعارة مكنية . ٨- وَلَقَدْ رَأَيْتُ عَلَى الفَنَاءِ أَدِلَّةً فِيمَا تَنَكَّـــــرَ مِنْ تَصَرُّفِ حَالِي ♕ لقد رأيتُ الكثيرَ من الأدلةِ على الفناءِ ، فيما مَرَّ بي من تغيُّرِ أحوالِ العمرِ التي مَرَرْتُ بِهَا كَالشَّيْبِ والضَّعْفِ . ٩- وَإِذَا اعْتَبَرْتُ رَأَيْتُ خَطْبَ حَوَادِثٍ يَجْـــــــرِيْــــنَ بِالأَرْزَاقِ وَالآجَـــــالِ ♕ في حوادثِ الزمنِ العظةُ والعبرةُ ؛ لذا عليكَ أيُّهَا الإنسانُ أَنْ تتعظَ وتعتبرَ بها . ♕ رَأَيْتُ خَطْبَ حَوَادِثٍٍ يَجْرِيْنَ بِالأَرْزَاقِ وَالآجَالِ : استعارة مكنية . ١٠- وَإِذَا تَنَاسَبَتِ الرِّجَالُ فَمَا أَرَى نَسَـــــبًا يُقَاسُ بِصَالِحِ الأَعْــــمَالِ ♕ النسبُ الحقيقيُّ هو نسب التَّقْوَى والإيمان ، لا نسبُ قرابةٍ ولا مالٍ ولا جاهٍ . ١١- وَإِذا بَحَثْتُ عَنِ التَّقِيِّ وَجَدْتُهُ رَجُــــــــلًا يُصَـــــــدِّقُ قَوْلَهُ بِفِعَالِ ♕ إنَّ التَّقِيَّ هو الذي يُصَدِّقُ فعلُهُ قَوْلَهُ ، فَالتَّقْوَى ليستْ مجرَّدَ كلامٍ مزخرفٍ دونَ أفعالٍ تُصَدِّقُهُ . ١٢- وَإِذَا اتَّقَى اللهَ امْرُؤٌ وَأَطَاعَهُ فَيَــــدَاهُ بَيْــــــنَ مَكَارِمٍ وَمَـــعَالِ ♕ مَنْ تمسَّكَ بِالتَّقْوَى وطاعةِ اللهِ سبحانَهُ فإنه يتمسَّكُ بالمكارمِ والمعالي . ١٣- عَلَى التَّقِيِّ إِذَا تَرَسَّخَ فِي التُّقَى تَـــاجَانِ تَــــاجُ سَــــكِينَةٍ وَجَـــــلَالِ ♕ من تَرَسَّخَ على التَّقْوَى شَعَرَ بالطمأنينة ، ووقَّره الناسُ ، فيكون كَمَنْ تُوِّجَ بتاجينِ : تَاجِ سَكِينَةٍ وتاجِ وقارٍ .

قطّعتُ منكِ حَبَائِلَ الآمَالِ

قطّعتُ منكِ حَبَائِلَ الآمَالِ

التعليقات

قطّعتُ منكِ حَبَائِلَ الآمَالِ

قطّعتُ منكِ حَبَائِلَ الآمَالِ

التعليقات