من بردة كعب بن زهير

« العَفْوُ مَأْمُولٌ » شَرْحُ أَبْيَاتٍ مِنْ بُرْدَةِ كَعْبِ بْنِ زُهَيْرٍ « عَلَى نَغَمِ البَسِيطِ » ♕ تَمْهِيدٌ لَا بُدَّ مِنْهُ : واجهتِ الدعوةُ الإسلامية قلوبًا جاحدةً ، وعقولًا جامدةً أصرَّتْ أن تقف في وجه صاحبِ تلك الدعوةِ ﷺ . ولقد كان رسول الرحمة ﷺ يدعو العرب بالحكمة والموعظة الحسنة ، فمنهم من هاجمه ودعوته ، ومنهم من نصره وأيده ، وكان مِمَّنْ هاجَمَ النبيَّ ﷺ الشاعر « كَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ » ، وقد نصحه أخوه « بُجَيْرٌ » بالتوبة والأوبة ، ولكن لم يرضخ « كعبٌ » حتى ضاقت عليه الأرض. بما رَحُبَتْ ، ثم امتثل لصوت العقل وأراد أن يعتذر ليعفو عنه سيد الخلق ﷺ ، فوقف بين يديه خُفْيَةً يُلْقِي قصيدةً يمدحه فيها وهنا تتجلَّى سماحة الرسول ﷺ ورحمته حتى بأعدائه ، فيكافئ « كعبا » ثم يطرح عليه بردته المباركة . ينتمي هذا النصُّ إلى عصر صدر الإسلام ، وهو يؤكِّد ذلك الصراعَ الذي حدث بين الشاعر من ناحية وبين الرسول ﷺ والإسلام من ناحية أخرى ، حيث استطاع « كعب » بهذه القصيدة أن ينجوَ من موت محقَّق بعد أن أساءَ إلى الدين الجديد . ♕ وَالآنَ إِلَيْكُمْ شَرْحَ بَعْضِ الأَبْيَاتِ مِنْ بُرْدَةِ كَعْبِ بْنِ زُهَيْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : ١- بَانَتْ سُعَادُ فَقَلْبِي اليَوْمَ مَتْبُولُ مُتَيَّمٌ إِثْـــــرَهَا لَمْ يُفْــــــــدَ مَكْبُولُ ♕ بَانَتْ : فارقتْ ، مَتْبُول : سقيم من الحُبِّ ، مُتَيَّمٌ : مستعبد ، إِثْرَهَا : بعدَها ، مَكْبُول : مقيَّد . ♕ ابتعدتْ محبوبتي « سُعَادُ » عني ، وقد تركتْ قلبي سقيما حزينا منهكا من الحُبِّ ، كأنه أسيرُ حربٍ مقيَّدٌ لا يجدُ من يدفعُ له الفداءَ ، ولا يجدُ خلاصًا مِمَّا هو فيه . ٢- وَمَا سُعَادُ غَدَاةَ البَيْنِ إِذْ رَحَلُوا إِلّا أَغَنُّ غَضِيضُ الطَّرْفِ مَكْحُــولُ ♕ غَدَاة : أول النهار ، البَيْن : الفِراق ، أَغَنّ : من الغزلان وغيرها الذي في صوتِهِ غُنَّة ، والغنة : صفة صوتٍ له رنين في الخيشوم ، غَضِيضُ الطَّرْف : فاتر الطرف ، الطَّرْف : العين ، مَكْحُول : في عينه كحل . ♕ كأن « سعادَ » غزالة في صوتها غنةٌ رقيقة عذبة ، وهي فاترة العين هادئة النظرة ، وعيناها سوداوان كأنها عينا غزالةٍ قَدِ اكتحلتْ بكحلٍ فزيَّنَهَا وَجَمَّلَهَا . ٣- هَيْفَاءُ مُقْبِلَةً عَجْزَاءُ مُدْبِرَةً لَا يُشْتَكَى قِصَرٌ مِنْهَا وَلَا طُولُ ♕ « سعاد » نحيلة الخصر ضامرة البطن إذا أقبلت نحوي ، وتبدو ممتلئة الردفين إذا ذهبت ، معتدلة القد فلا هي بالطويلة ولا بالقصيرة . ٤- أَرْجُو وَآمُلُ أَنْ تَدْنُو مَوَدَّتُهَا وَمَا إِخَالُ لَدَيْـنَا مِــنْكِ تَنْوِيـــلُ ♕ إنني لا أقطعُ الأمل من اقتراب وصل « سعاد » ، بل أرجوه ، وما أظن أن لي عندها وصلا ونوالا . ٥- أَمْسَتْ سُعَادُ بِأَرْضٍ لَا يُبَلِّغُهَا إِلَّا العِتَاقُ النَّجِيـبَاتُ المَرَاسِيــلُ ♕ يبلغها : تبلغها ، العِتَاقُ : جمعُ عتيقٍ ، والعتيقُ : الكريمةُ من الإبلِ أو الخيلِ وغيرِهما ، ونَجِيبَاتٌ : جمعُ نجيبَةٍ ، ويُقَالُ : وجهٌ عَتِيقٌ . أيْ :كريمٌ حسنٌ كأنَّهُ عُتِقَ من العيوبِ ؛ أيْ : نَجَا منها ، النَّجِيبَاتُ : نجيبة : الكريمة الأصل من الإبل والخيل وغيرها ، المراسيل : جمع مرسال ، وهي سريعة وضع اليدين في السير . ♕ يؤكد الشاعر بعد « سعاد » عنه بعدا مكانيا ونفسيا ، فقد أمست بأرض لا تصل إليها إلا النوق القوية السريعة ، وستصاب هذه الناقة بالإعياء والتعب لطول الطريق ومشقة السفر . ٦- وَلَنْ يُبَلِّغَهَا إِلَّا عُـــــــذَافِرَةٌ فِيهَا عَلَى الأَيْنِ إِرْقَالٌ وَتَبْغِيلُ ♕ هذه الأرض التي بها « سعادُ » لن تبلُغَها غيرُ ناقة صُلبة ، إذا كلَّت من كثرة الترحال سارت سيرا سريعا يشبه سير البغل في شدته وقوته . ٧- يَسْعَى الوُشَاةُ بِجَنْبَيْهَا وَقَوْلُهُمُ إنَّكَ يَا بْنَ أَبِي سُــــــــلْمَى لَمَقْتُولُ ♕ الوشاة : جمع الواشي ، وهو النَّمَّام ، الذي ينقل كلام الناس على وجه الإفساد . جنبيها : حواليها قيل : حول سعاد ، وقيل : حول الناقة . ٨- وَقَالَ كُلُّ خَلِيلٍ كُنْتُ آمُلُهُ لَا أُلْفِيَنَّكَ إِنِّي عَنْكَ مَشْــغُولُ ♕ وقال كل صديق كنت أدخره لوقت الشدائد وقد تشاغل عني وأعرض عن نصرتي يأسا من سلامتي وخوفا من غضب رَسُولِ اللهِ ﷺ : شغلي بنفسي يشغَلُنِي عنك . ٩- فَقُلْتُ خَلُّوا سَبِيلِي لَا أَبَا لَكُمُ فَكُلُّ مَـــــا قَدَّرَ الرَّحْمَنُ مَفْعُــولُ ♕ لما يئس الشاعر من نصرة أخلائه وأصحابه ، خاطبهم بأن يتركوه وشأنه وألا يقفوا في وجهه بمثوله أمام رَسُولِ اللهِ ﷺ ذامًّا لهم ، مؤمنا بأن قدر الله تعالى واقع لا محالة . ١٠- كُلُّ ابْنِ أُنْثَى وَإنْ طَالَتْ سَلَامَتُهُ يَوْمًا عَلَى آلَةٍ حَـــــدْباءَ مَحْمُــــــولُ ♕ آلَةٌ حدباء : أراد النعش ، وهو السرير الذي يُحمل عليه الميت . ♕ كل إنسان مهما طالت سلامته ، لا بد من وروده حياض الموت ، وحمله إلى القبر ، فلا يجزع جازع من التهديد بالقتل . ١١- أُنْبِئْتُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ أَوْعَدَنِي وَالعَفْوُ عَنْدَ رَسُــــولِ اللهِ مَأْمُولُ ♕ أُنْبِئْت : أخبرت ، أَوْعَدَنِي : هددني ، مَأْمُولُ : مرجو . ١٢- مَهْلًا هَدَاكَ الَّذِي أَعْطَاكَ نَافِلَةَ ال قُرْآنِ فِيــــها مَوَاعِيــــظٌ وَتَفْصِيــــلُ ♕ أرجوك يَا رَسُولَ اللهِ أن تتمهل يا من أعطاك اللهُ القرآنَ الكريمَ ، وما اشتمل عليه من تفصيلِ الأحكام وتبيينِ ما يُحتاج إليه من أمر الدنيا والآخرة . ١٣- لَا تَأَخُذَنِّي بِأَقْوَالِ الوُشَاةِ وَلَم أُذْنِبْ وَلَوْ كَثُـــرَتْ عَنِّي الأَقَاوِيــلُ ♕ أَرْجُو منْكَ يَا رَسُولَ اللهِ عدم تعجيل العقوبة لي ، بما نقله النَّمَّامُونَ عنِّي ، إذ إِنِّنِي لم أرتكبْ جُرْمًا ولو أكثروا من مقالتهم عَنِّي . ١٤- إنّ الرَّسُولَ لَنُورٌ يُسْتَضَاءُ بِهِ مُهَـنَّدٌ مِـنْ سُـيُوفِ اللهِ مَـسْلُولُ ♕ مُهَنَّد : سيفٌ منسوبٌ إلى « الهند » ، مسلول : مجرَّد من غِمده . ♕ إنك يا رسول الله نور يهدى الحائرين ، وسيف يُردي الظالمين .

من بردة كعب بن زهير

من بردة كعب بن زهير

التعليقات

من بردة كعب بن زهير

من بردة كعب بن زهير

التعليقات