وصف شعب بَوَّان

١- مَغَانِي الشِّعْبِ طِيبًا فِي المَغَانِي بِمَنْزِلَةِ الرَّبِيـــــــــــعِ مِــــنَ الزَّمَانِ ♕ مَغَانِي : جمع مَغنى ، وهو المنزل الذي يغنى الناس فيه أي يُقيمونَ ثم يظعنون ، الشِّعْب : انفراج بين جبلين ، والمرادُ « شِعْبُ بَوَّانَ » ، وهو وادٍ خصيبٌ ببلاد « فارس » . ♕ هذه المغاني في الشعب بطيبها وَخِصْبِها لها جمالُها ومكانتُها كما هي مكانةُ الربيعِ بين فصولِ السنةِ أو في الزمان . ♕ « طيبًا تُعْرَبُ تمييزًا أو مفعولًا لأجله » . ٢- وَلَكِنَّ الفَتَى العَرَبيَّ فِيــهَا غَرِيبُ الوَجْهِ وَاليَدِ وَاللِّسَانِ ♕ الفَتَى العَرَبيّ : يعني المتنبي نَفْسَهُ ، غَرِيبُ الوَجْهِ : لَا يُعْرَفُ ؛ لأَنَّ لونَهُ أسمرُ عَرَبِيّ ، وهم شقرٌ فرس ، غَرِيبُ اليَد : لا يَمْلِكُ شيئًا ، غَرِيبُ اللِّسَانِ : غَرِيبُ اللُّغَة . ♕ « أَبُو الطَّيِّبِ » غريبُ الوجه عن وجوه أهل المكان ، وهو غريب اليد لا يملك شيئا في هذا المكان ، وربما أراد أنه يكتب اللغة العربية وهي لغة غريبة عن اللغة الفارسية ، وهو غريب اللسان أيضًا . ٣- مَلَاعِبُ جِنَّةٍ لَوْ سَارَ فِيهَا « سُلَيْمَانٌ » لَسَارَ بِتَرْجُمَانِ ♕ مَلَاعِبُ جِنَّةٍ : الشعب لطيبه وطرب أهله ملاعب ، وأهله جِنَّةٌ لشجاعتهم في الحرب ولو أن النبيَّ « سُلَيْمَانَ » - عَلَيْهِ السَّلَامُ - أتاهم لاحتاج إلى من يترجمُ له عن لغتهم ، ترجمان : من يُفَسِّرُ كلامَ غيرِهِ بلسانِهِ . ٤- طَبَتْ فُرْسَانَنَا وَالخَيْلَ حَتَّى خَشِيـتُ وَإِنْ كَرُمْنَ مِنَ الحِرَانِ ♕ طَبَتْ فُرْسَانَنَا وَالخَيْلَ : استمالت قلوبنا وقلوب خيلنا ، الحِرَان : الوقوف بالشعب فلا تبرح عنه ميلا إليه . ♕ هذه المتنرهات استمالت فرساننا وخيلنا الكريمة ، فانبهرت الخيل بمناظرها ، وبخصب موقعها ، حتى خَشِيَ « أَبُو الطَّيِّبِ » من حِرَانِ الخيل ورفضها للمضي في طريقها ، رغم أنها كريمة ، وليس من عادة الخيول الكريمة أن تَحْرُنَ أيْ « أن تقفَ مكانَها ولا تتحرك » ، ولكن طيبَ المكان قد يدعوها إلى الحران . ٥- غَدَوْنَا تَنْفُضُ الأَغْصَانُ فِيهَا عَلَى أَعْــــــــرَافِهَا مِثْلَ الجُمَانِ ♕ يريد أنه إذا سار تحت شجر « شِعْبِ بَوَّانَ » وقع من خلال الأغصان على أعراف خيله مِثْلُ الفِضَّةِ من ضوء الشمس ؛ لأن الأشجار في الصباح تنثُرُ الندى كحبات اللؤلؤ الصغيرة التي تَشِعُّ ببريقها على أعراف الخيل . ٦-فَسِرْتُ وَقَدْ حَجَبْنَ الشَّمْسَ عَنِّي وَجِئْنَ مِــــــــــنَ الضِّيَاءِ بِمَا كَفَانِي ♕ الشجر في « شِعْبِ بَوَّانَ » كثير الورق ، ولكن ضوء الشمس يدخل من خلال الأغصان ، فقد كان « أَبُو الطَّيِّبِ » يسير في ظل الأغصان وهي تَحْجُبُ عنه حرَّ الشمسِ وتُلقي عليه من الضياءِ ما يكفيهِ . ٧- وَألْقَى الشَّرْقُ مِنْهَا فِي ثِيَابي دَنَانِيـــــــــرًا تَفِرُّ مِـــــــنَ البَنَانِ ♕ الشَّرْقُ : الشمس ، يقال : طلع الشَّرْقُ ، ولا غاب الشَّرْقُ . ♕ شبه ما يتساقط عليه من ضوء الشمس بدنانير لا يمكن مسُّها باليد ، البنان : أطراف الأصابع . ٨- لَهَا ثَمَرٌ تُشِيرُ إِلَيْكَ مِنْهُ بِأَشْــرِبَةٍ وَقَفْنَ بِلَا أَوَانِ ♕ أشربة : جمع شراب . ♕ ثمارُ « شِعْبِ بَوَّانَ » رقيقةُ القشرة ناضرةٌ تكاد تذوب عندما تؤكل ، فكأنها تشير إلى الناظر بأشربة ، وهي واقفة بلا إناء ؛ لأن ماءها يُرَى من وراء قشرها لشفافيتها - كما يُرى الماء من الزجاج . ♕ فكأن هذه الثمارَ أشربةٌ قائمةٌ بنفسها ليس لها أوعيةٌ تُمْسِكُهَا . ٩- وَأَمْوَاهٌ تَصِــــــلُّ بِهَا حَصَاهَا صَلِيلَ الحَلْيِ فِي أَيْدِي الغَوَانِي ♕ أمواه : مياه ، تَصِلُّ : تصوِّت ، حَصَاهَا : حجارة صغيرةٌ صُلْبَةٌ ، الحَلْي : ما تَلْبَسُهُ النساءُ من ذهبٍ وفِضَّةٍ وجواهرَ ، الغَوَانِي : جمع غانية ، وهي المرأة التي استغنت بحُسْنِهَا عَنِ الزينة . ♕ يُسْمَعُ صليلُ الحَصَى في مياهِ « شِعْبِ بَوَّانَ » الغزيرةِ ، ويشبِّهُ « أَبُو الطَّيِّبِ » هذا الصليلَ بصليل الجواهر التي هي في أيدي الغواني . ♕ إنه يُشَبِّهُ المياهَ فِي صفاء لونها بمعاصم الجميلات ، وما يَصِلُّ بها من حَصًى شَبَّهَهُ بصوتِ الحلي الذي تَلْبَسَهُ الغَوَانِي . ١٠- إذَا غَنَّى الحَمَامُ الوُرْقُ فِيهَا أجَابَتْـــــــــــــــهُ أغَانِيُّ القِيَانِ ♕ الوُرق : جمع الورقاء : الحمامة ، القيان : جمع قَيْنَة : الجارية المغنية . ♕ من بهاءِ « شِعْبِ بَوَّانَ » وَرَوْعَتِهِ كانَ هديلُ الحمامِ يتجاوبُ مع غناء القِيَانِ ، وغناء القيان يدل على رفاهية العيش في الشِّعب . ١١- يَقُولُ بشِعْبِ بَوَّانٍ حِصَانِي : أعَنْ هَـــذَا يُسَارُ إلَى الطِّعَانِ ؟! ♕ لقد عَجِبَ حِصَانُ « أَبِي الطَّيِّبِ » من جمال « شِعْبِ بَوَّانَ » وَطِيبِهِ ، فقال لَهُ « أو تَخَيَّلَهُ الشاعرُ كأنه يقولُ لَهُ » : أَعَنْ هَذَا المكانِ تَتَخَلَّى ، وتذهبُ إلى القتالِ ؟! أَعَنْ هَذَا الجمال تغادرُ ؟! ♕ قال « الطِّعان » ؛ لأنَّ « أَبَا الطَّيِّبِ » يَنْوِي الذَّهابَ إلى الملوكِ ، وفيهم تَكْثُرُ الحُرُوبُ . ١٢- أبُوكُمْ آدَمٌ سَنّ المَعَاصِي وَعَلَّــــــمَكُمْ مُفَارَقَةَ الجِنَانِ ♕ يَمْضِي حصانُ « أَبِي الطَّيِّبِ » في بيانِ حُجّّتِهِ قائلًا للشاعر ولبني البَشَرِ : السُّنَّةُ بَيْنَكُمْ يا بَنِي البَشَرِ في الارتحالِ عن الأماكنِ الطيِّبة وفي معصيةِ اللهِ تعالَى سَنَّهَا لكم أبوكم « آدمُ » - عَلَيْهِ السَّلامُ - حين عصى فأخرج من الجنة ؛ فإن أباكم « آدمَ » - عَلَيْهِ السَّلامُ - عصى رَبَّهُ ، فكان أن أَخْرَجَهُ اللهُ من الجِنَانِ ، فأنتَ يا صاحبي ، بل أنتم لا تعرفونَ أن تحافظوا على الجمال والطيبِ والاستقرار في مثل هذا المكان الأخَّاذِ . ♕ هذا المعنى أفادَ منه الشاعر ليُحْسِنَ التخَلُّصَ ، وليصلَ إلى الحديثِ عن الممدوحِ الذي ترك الجنان الوارفةَ من أجل الوصول إليه ؛ لينتقلَ مِنَ الوصفِ إلى المدحِ .

وصف شعب بَوَّان

وصف شعب بَوَّان

التعليقات

وصف شعب بَوَّان

وصف شعب بَوَّان

التعليقات