إنما الأعمالُ بالنيات

« نَظْمُ الدُّرّ ... مِنْ أَحَادِيثِ إِمَامِ الخَيْر » ( شرح إنما الأعمالُ بالنيات...) - عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ أَبِي حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ  قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ  يَقُولُ : « إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى ، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إلَى مَا هَاجَرَ إلَيْهِ » مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ . رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ ومُسْلِمٌ في "صَحِيحَيْهِمَا" اللذَينِ هُمَا أَصَحُّ الْكُتُبِ الْمُصَنَّفَةِ . * راوي الحديث : عمر بن الخطاب أحد العشرةِ المبشرينَ بالجنة ، لقَبُهُ الفاروق ، وكُنيتُه أبو حفص ، هو ثاني الخلفاءِ الراشدينَ وأميرُ المؤمنين ومن كبارِ صحابةِ رسولِ اللهِ مؤسسُ التَّقْويمِ الهِجري ، عُرف بتقواه وورعِه وعدلِه . * اهتمَّ العديدُ من علماءِ الحديثِ بهذا الحديث ؛ لأنّه يتضمنُ مجموعَةً من قواعدِ الدينِ المُهِمَّة . * لغةُ الحديث : النيات : جمع نيَّة ، وهي القصدُ المقترِنُ بالفعل . الهجرة : التَّرْك ، وشرعًا : الانتقالُ من بلادِ الكفارِ إلى بلادِ المسلمينَ خوْفَ الفتنَةِ . لدنيا يُصيبُهَا : أي لفرصةٍ دنيويَّةٍ يُريدُ تحصيلَها . * فوائِدُ مُسْتنبَطَةٌ مِنَ الحديث : أولا : الحديثُ دليلٌ على اشتراطِ النيةِ في جميعِ الأعمال . ثانيا : الحديثُ دليلٌ على أثرِ تفاوتِ النيةِ في أعمالِ الناس . ثالثا : الحديثُ دليلٌ على فضلِ الهجرةِ إلى اللَّهِ ورسولِهِ . * قواعدُ مستنبَطةٌ من الحديث : * قاعدةٌ فقهية : الأمورُ بمقاصدِها . أي أن نتائجَ الأقوالِ والأفعالِ وأحكامَها تختلفُ باختلافِ المقاصد . مثلًا : حافظُ القرآنِ حَفِظَهُ من أجلِ أن يكونَ شفيعًا لهُ ، وآخَرُ حَفِظَهُ ليقال إنه حافظ . فالنتائجُ تختلفُ فالأولُ يقالُ : له اقرأْ وارتَقِ فإنَّ منزلتَكَ عندَ آخرِ آيةٍ تقرأُها ، والآخَرُ أولُ مَنْ تُسَعَّرُ به النارُ يومَ القيامة ، وهكذا كلُّ الأعمالِ بالنيات . وتُعَرَّفُ النيةُ في اللغة بأنّها الإرادةُ والقصدُ ، حيثُ تبيّنَ من الحديثِ أنَّ النيةَ بالأعمال محلُهَا القلوب ، ولا يُشْرَعُ النطقُ بها ، فالرسولُ صلى الله عليه وسلم لم يكنْ يتلفظُ بالنيةِ في العبادة . * أهمية النية : للنية فائدتان ، وهما : أولا : تمييزُ العباداتِ عن بعضِها : كتمييزِ صيامِ النافلَةِ عن صيامِ الفريضة ، وكتمييزِ الصدقَةِ عن قضاءِ الدَّيْن . ثانيا : تمييزُ العباداتِ عَنِ العاداتِ : فَمَثَلًا ، قد يغتسلُ الرجُلُ بقصْدِ غَسْل الجنابَة ، فيكونُ هذا الغُسْلُ عبادةً يُثابُ عليها ، أو يغتسلُ بقصدِ التَّبرُّدِ من الحَرِّ ، فيكون الغُسْلُ عادةً فلا يُثابُ عليه ، لذلك وَصلَ العلماءُ لقاعدةٍ مهمّةٍ ، وهي : الأمورُ بمقاصدِها . يذكُرُ هذا الحديثُ أنّه مَا من عملٍ إلا له نية ، فالإنسانُ المكلّفُ لا يمكنهُ أنْ يعمَلَ عَمَلًا باختياره ، ومن غيرِ نيّة ، لذلك يجبُ على كلِّ شخصٍ الإخلاصُ للَّه تعالى في كافّةِ الأعمال ، فإن نَوَى بعملِه اللهَ والدارَ الآخرةَ كُتِبَ لَهُ ثوابُ عَمَلِهِ ، وإنْ أرادَ به الرياءَ والسُّمعةَ أُحْبِطَ عملُهُ ، وكُتِبَ عليه وِزْرُهُ ، لذلك على الإنسانِ العاقلِ أن يجعلَ همَّه الآخرةَ في كافّةِ الأمورِ ، وأن يحذَرَ من الرياء ، ويتعهّدَ قلبَهُ . ومِنْ عظيمِ أمْرِ النيّةِ أنّها قد تُنْزِلُ العبدَ منازلَ الأبرار ، وَيُكتَبُ له ثوابُ أعمالٍ كُبْرَى وعظيمةٍ لم يفعلْها ، لذلك فإنّ قبول الأعمالِ يرتبطُ بقضيةِ الإخلاص . الهجرةُ إلى اللهِ تَعْتَبِرُ النيةَ موطنَ صلاحِ الأمرِ أو فسادِه ، حيث ذكرَ الحديثُ أنَّ الإنسانَ يُجَازَى بنيتِه ، فَذُكِرَ في الحديثِ مثالُ الهجرةِ ، والمقصودُ منها أنْ تكونَ خالصةَ النيةِ للهِ ، فأصْلُ الهجرةِ هو الانتقالُ من دارِ الكفرِ إلى دارِ الإسلام ، أو من دارِ المعصيةِ إلى دار الصَّلاح ، علماً بأنّ هذه الهجرةَ لا تنقطعُ ما بقيتِ التوبة ، ولا بُدَّ منَ الإشارةِ إلى أنّ إطلاقَ الهجرةِ في الشرعِ له ثلاثةُ مقاصدَ ، وهي : - هَجْرُ المكان : أي الانتقالُ من دارِ الكفْرِ إلى دارِ الإيمان . - هَجْرُ العمل : أي هَجْرُ المسلمِ لكلّ أعمالِ الشركِ والمعاصي . - هَجْرُ العامل : أي هَجْرُ أهلِ البِدَعِ والمعاصي ، وذلك بشرطِ أَنْ تتحقّقَ المصلحةُ من هجرِهِم ، فيتركوا ما كانوا عليه من الذنوبِ والمعاصي ، أمّا إنْ كانَ الهجرُ لا ينفعُ ، ولا يحقّقُ المصلحةَ المرجوّةَ منْهُ ، فإنه يكون مُحَرَّمًا . « إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ » « إنَّمَا » هي الكافة والمكفوفة ، وهي أداة حصر تحصر الحكم في المذكور ، وتَنْفيه عَمَّا عداه - « الْأَعْمَالُ » " أل" في كلمة «الْأَعْمَال » للجنس ، أي : جنسُ الأعمالِ بالنيات ، وهي تشملُ الأعمالَ التي يُتَعَبَّدُ بها ، والأعمالُ التي لا يُتَعَبَّدُ بها كُلُّها « بِالنِّيَّاتِ » . - كيف تكونُ جميعُ الأعمالِ بالنيات ومنها ما لا يُتَعَبَّدُ به ؟ قالوا : نعم بالنيات ، فهي مصحِحَةٌ للأعمالِ المتعبدِ بها ، وضامنَةٌ للثوابِ في الأعمالِ التي لا يُتَعَبَّدُ بها في أمورِ العباداتِ وأمورِ العادات ، في أمورِ العباداتِ النيةُ مصححة ، فالعبادات لا تصحُّ إلا بالنية . وأما بالنسبة لأمور العادات للأعمال العادية فإنما الثوابُ يرتبُ عليها إذا قُصِدَ بها وجهُ اللَّهِ تعالى ، والأعمالُ يدخلُ فيها الأعمالُ البدنيةُ والأعمالُ القلبيةُ وعملُ اللسانِ الذي هو القول ، ويدخلُ فيها أيضًا الترْكُ ، فالتركُ عملٌ ، يُشْتَرطُ له نية . فلصحةِ كلِ عبادةٍ شرطان : الشرط الأول: إخلاصُ النيةِ لله  والشرط الثاني : المتابعةُ : بأنْ يكونَ العملُ خالصًا لوجْهِ الله -جل وعلا- ، وصوابًا على سنة النبي-عليه الصلاةُ والسلام- ، هما شرطان للقَبول .

إنما الأعمالُ بالنيات

إنما الأعمالُ بالنيات

التعليقات

إنما الأعمالُ بالنيات

إنما الأعمالُ بالنيات

التعليقات