جزء من قراءة الناقد سيد صدقي

قِرَاءَتِي لِرِوَايَةِ (-١ ) لمحمود مرعي ***الراوي ولغة السرد رواية (-1) للكاتب محمود مرعى أنموذجًا--- الراوي واحد من شخوص القصة، إلا أنه ينتمى إلى عالم آخرَ غير العالم الذي تتحرك فيه شخصياتها، ويقوم بوظائفَ تختلف عن وظيفتها، ويسمح له بالتحرك في زمان ومكان أكثرَ اتساعا من زمانها ومكانها، فبينما تقوم الشخصيات بصناعة الأفعال والأقوال والأفكار التي تدير دفة العالم الخيالي المصور وتدفعه نحو الصراع والتطور، فإن دور الراوي يتجاوز ذلك إلى عرض هذا كله من زاوية معينة، ثم وضعه في إطار خاص، إذ تنتمي سائر الشخصيات إلى عالم الأفعال التي تصنع الحياة، فإن الراوي ينتمي إلى عالمين آخرين هما: عالم الأقوال وعالم الرؤية الخيالية، التي تُرصد منها هذه الحياة، فالشخصيات تعمل وتتحدث وتفكر، والراوي يعي ويرصد ما تفعله الشخصيات وما تقوله، وما تفكر فيه وما تتناجى به ثم يعرضه ( ). وأنواع الرواة في القص كثيرةٌ ومتعددة، كذلك وظائفُها، فسنجد مثلًا: الراوي بوصفه أداةً للإدراك والوعي، ويشير النقاد إلى هذا بمصطلح "زاوية الرؤية"، وتُحدَّد هذه الزاوية بناءً على ثلاثة عوامل رئيسة هي: "الموقع، الجهة، والمسافة". ولكل من هذه الزوايا دلالتها ووظيفتها الخاصة في بناء النص السردي ، كذلك يُنظر إلى الراوي بصفته أداةً للعرض، وهي زاوية الرؤية الخطابية حيث تُحدِّد هذه الزاوية طبيعة الخطاب السردي في النص القصص. لهذا سنجد هناك أنواعًا مختلفة من الرواة، فقد نجد أنه يتخفى وقد يظهر، وهذا يشير إلى نوع الراوي الذي يشار إليه بالراوي بين التخفي والخفاء، الراوي الثقة والراوي غير الموثوق ونتعرف على هذين النوعين مما تشير إليه دلائل الجمل وآلية السرد، الراوي العليم ، الراوي المشارك والراوي غير المشارك، الراوي من الخارج والراوي من الداخل، الراوي بضمير المتكلم والراوي بضمير الغائب، الراوي المفرد والراوي المتعدد.. ". وتتأثر لغة السرد القصصي بنوع الراوي فالكلام يدور على لسانه، وهو الذي من خلاله نتعرف على الشخصيات، ومن خلال طرائقِ الحكي والسرد نتعرف على بيئة وثقافة كلِّ شخصية، فإن ترك الكاتب المساحة لشخصياته لتتحدث عن نفسها، فسنجد أكثر من لهجة وأكثر من زاوية يُسرَدُ بها الحدثُ القصصي، وعلى النقيض تمامًا سنجد لغة واحدة وطريقة سردية واحدة؛ إن تفرد الراوي "الكاتب" وقام بسرد هذه الأحداث، ولم يترك لشخصياته مساحة في نصه،. ونتعرّف على الراوي من خلال طرائق السرد، المتمثلة في جُمَلٍ وعبارات يورِدُها الراوي أو إحدى الشخصيات، وتختلف هذه الطرائق باختلاف طبيعة الراوي وموقع الشخصية في البناء السردي. والسرد والتعبير هو فعل يتوسل به المبدع للإفصاح عن مَّا تموج به نفسه ، وما يعبر عنه بفعل التعبير، هو ما يعثر عليه في ذاته من انفعالات ، وإذا كان الأمر كذلك ، فإن اكتمال التجربةِ الفنية أو عدم اكتمالها يرجع إلى الحافز الكامن وراءها ، أو بعبارة أخرى إلى قوة الانفعال، ما ظل هذا الانفعال يدفع المبدع ويضغط عليه إلى أن يخرج في شكل ، فينتقل من وجوده الداخلي في أعماق النفس إلى الوجود الخارجي متجسدًا في عمل فني ( ). والسرد هو فعل الحكي، فهو يحوي – بالضرورة - قصة محكية "هذه القصة تفرض وجود شخص يَحكي وآخر يُحكى له، ولا يتم التواصل إلا بوجود هذين الطرفين، ويدعى الطرف الأول ساردا، والطرف الثاني مسرودًا له، والسرد هو الكيفية التي تروى بها أحداث القصة." ( ). ونحن نطالع رواية (-1) للكاتب محمود مرعي سنتيقن من تلك العلاقة الوطيدة ما بين الراوي وطرائق السرد، خاصة أن هذا العمل يتناول مرحلة زمنية محددة وحدثًا محددًا، غير أن الكاتب قد لجأ إلى عدة طرق فنية ومنها تنوع الرواة، حيث إن حدث الروي الرَّئِيسِيَّ في المجموعة هو ثورة يناير، وتجمع الشعب بمختلف طوائفه وثقافاته في ميدان التحرير، لكنه يتناول عن طريق القص الفني الأسباب التي دفعت هؤلاء إلى هذا التجمع، مشيرًا إلى اختلاف هذه الأسباب، واختلاف أيديولوجِيَّاتِ من شارك فيها، ولا يخلو الأمر من وجود شخصيات أخرى، لا يعنيها من وجودها هناك سوى لقمة العيش وما ستتحصل عليه نَتَاجَ عملها في الميدان، لذلك سنجد العديد من الأصوات التي تعبر عن شخصيات الرواية. وتقنية السرد من خلال الأصوات المتعددة ليست تقنية حديثة؛ بل هي " تقنية معروفة في الرواية العالمية منذ زمن سابق على الرواية الحديثة. ويتميز أسلوب الأصوات المتعددة في السرد الروائي بأنه يخلق منظورًا متعددَ الرؤى، ومتراوح الزوايا في التقاط أحداث الرواية المسرودة، واستيعاب الرؤى المتمايزة لأصوات شخوص النص السردي، كما أن أسلوب الأصوات المتعددة يعد نسقًا سرديًا يتمرد على احتكار الراوي لعملية السرد، وتتيح تقنية الأصوات المتعددة في السرد الروائي شراكة أكثر للقارئ في العمل الروائي ( ). ومن هذه الشخصيات حسن القهوجي الذي بدأ روايته به، ووضع له الترقيم (1) ليبدأ القص بـ : "الدخان الذي يخرج من الشيشة لا يُغضب الزوجة؛ ولكنه يُغضِبُ قطعة اللحم التي في طريقها للذوبان. الزوجة تظهر على ملامحها علاماتُ السعادة وهي تعرف أحوال زوجها جيدا، فهو لا يهتم بنفخ دخان الشيشة إلا عندما يكون مهموما ولكنه اليوم في حالة زهد بَين... في المقابل يتفرس ملامحها كأنه يرى مشهدا ضائعا من أفلام المقاولات. وهي تعلم ما يريد منها جيدًا ولكنها ولحاجة في نفسها تريده أن يقوم بالمبادرة .." وهذه البداية هي بداية الراوي الذي اقترب من المؤلف، وهو "الراوي مع" الذي يصف الحدث بين الاثنين كما لو كان الثالث بينهما، وهو الراوي العليم أيضا الذي يصف شخصياته ويعلم ما تشعر به، ولن نتجاوز إذا قلنا: إننا أمام تقنية "السرد التبادلي" التي نلمسها من خلال لغة السرد، فندرك منه أن هناك رواة آخرين، كـ "الزوج والزوجة " اللذين ظهرا بعد أن تَنحى الكاتب ليترك المساحة لهما بالسرد بضميري الغائب "هو، هي" ، ثم يتركنا مع ضمير المتكلم " أنا" على لسان الزوجة: - عقلي لا يستجيب لي فكل ما يدور هو كيف سيبدأ هذه الليلة... - أشعر بلمسة حانية على ظهري تصعد إلى أطراف شعري... - أشعر بلذة قوية، أحرك يدي بهدوء ، أشعر بملابسي وهي تتقافز في الهواء لتترك تقاسيم جسدي تتنفس الحرية.. وبقليل من الجهد سندرك من لغة السرد أن الكاتب يتخفى وراء الشخصيتين، وأن لغة السرد هذه لم تكن إلا لغة الراوي – المؤلف- الذي ما زال يسيطر على سير الحدث، وهو الذي يصف كل ذلك على لسان شخصيَّتيه ؛ والدليل على ذلك تلك التعبيرات التي لا يمكن أن تصدر على لسان زوجة القهوجي؛ لِمَا لها من بلاغة سرد وحسن تصوير ووصف. ومع اقتراب الراوي من شخصياته وابتعاده عن المؤلف، كانت المساحة المتروكة للشخصيات جلية في المفردة والجملة ومن ثمَّ لغة السرد، فمن الترقيم (2) الذي ينقلنا فيه إلى زمن آخرَ من زمن القص سنجد "تجار الميه السخنه، عفاريت الأسفلت، بياعين الهوا"، هذا الترقيم يندرج تحته العديدُ من الشخصيات التي يشملها حدثُ القص "الفرح": (النبطشي، الراقصة، حسن القهوجي..)، وسنجد المفردات والتعبيرات القريبة منهم ومن شخصياتهم: - سخن الطبله ياعمنا وس الرقاصه زرجن - خمسين شمعه منوره تحيه مني لعريس الليله - وبحيي تجار الميه السخنه اللي مش لا قيين نار يسخنوا عليها، ولو لقيوا مش لا قيين ناس تشرب لا سخن ولا ساقع والخمسين أما تفرج. ليعود الراوي من جديد فيصف شخصيّته المحوريّة في هذا الحدث – تحديدًا – بضمير الغائب "هو"، وكأنّه يؤكّد مشاركته في توجيه دفّة الحوار مع شخصيّته، ويُظهر أنّ دوره يتمثّل في توجيه هذا الحدث بما ينسجم مع رؤيته الفنيّة: - في الصباح الباكر خرج حسن كعادته وجهز النصبه، أشعل النار وغسل العده وصرخ " يافتاح ياعليم يارزاق ياكريم".. - تذكر حسن إيجار الشقة الذي تراكم عليه.. فالراوي الذي يقترب من المؤلف يظهر ويتخفى، ويتضح ذلك من جمل السرد وطرائق التعبير، فجُمَلٌ مثلَ "سخن الطبله، خمسين شمعة منوره..، يافتاح ياعليم يارزاق ياكريم.." هي للشخصية، أما ما يصفه الراوي فهو ما يقترب من المؤلف؛ لأن ذلك يظهر في لغة السرد: - كانت الأفكار تتصارع في رأسه، وكلما خمدت مصيبة اشتعلت أخرى.. وقد كان هذا وصفًا لشعور حسن، لكن بلسان الراوي. ولا يخلُو الأمر من مقدمات تفيد الحبكة الفنية للحدث الرئيسي الذي يجهز له المؤلف: - شاهد مجموعة من الشباب تصرخ متوجهة ناحية ميدان التحرير، جذب انتباهه هبةُ زميله المفاجئة وهو يصرخ " الله أكبر، الله أكبر" وبهذا نجد أن هذا الإطار اللغوي لشخصية كلٍّ من الراوي والبطل يؤكده الملامحُ النفسية والجسدية التي يرسمها المؤلف لهما ( ). ويمهد الراوي لفهم طبيعة الشخصية وأيديولوجِيَّتِهَا ، فكل ما يهم حسن هو الاستفادةُ من هذا التجمع بأن يذهب بنصبته إلى هناك ويبيع المشروبات للمتجمعين في الميدان. إلى حزنه بعد انتهاء اليوم وحلول المغيب، وتخوفه من أن هذا التجمع سينفضُ في اليوم التالي، ويعود لمعاناته ونصبته التي لا يبيع فيها ما يجعله يوفر القليل من احتياجاته، واحتياجات أسرته. ولا تسير أحداثُ القص وفق وتيرة زمنية مستقيمة من الماضي للحاضر أو من السابق للاحق؛ لكن هناك أزمنةٌ مختلفة يستخدم فيها الكاتب آلية التذكر والاسترجاع، لذلك يتكسر زمنُ القص في الرواية الحديثة، يتوزع بين أزمنه عدة من الحاضر والماضي أو المستقبل، وهو في هذا التوزع يتداخل، ينتشر، ويتضافر، كأنه في لعبة هذا يرفض تقسيم الزمن إلى ماض، وحاضر، مستقبل، أو كأنه يضمر مفهوما آخرَ لزمن الحياة، إنه الزمنُ الذي يتكوكب أو الذي يَنبني ( ). ففي الحدث الفرعي الأول من الرواية كنا مع حدث قطعة الكباب والشيشة والرغبة..، وهذا الحدث يدور ما بين شخصيتين "حسن القهوجي وزوجته"، ثم نشعر أن هناك زَمَنًا آخَرَ مختلفا كل الاختلاف عن السابق، ألا وهو الفرحُ، ومقدماتُ بيعه المشروبات، وميدانُ التحرير..، ثم يعود بعدها إلى قطعة الكباب ولشخصيَّتيه، ولكن في زمن آخر قد فصله فاصلٌ، وهو حدثُ بدايةِ بيعه المشروبات في ميدان التحرير، وأن زمنَ الحدثِ الأوسط هو الزمنُ الأسبق، وإن لم يبدأ به.

جزء من قراءة الناقد سيد صدقي

جزء من قراءة الناقد سيد صدقي

التعليقات

جزء من قراءة الناقد سيد صدقي

جزء من قراءة الناقد سيد صدقي

التعليقات