الكتاب في المرفقات للتنزيل

هسيس الهواء .. سراديب الجسد (أعمال شعرية) - للشاعر برنار نويل. الوصف: تكشف الأعمال الشعرية لبرنار نويل، التي نقلها إلى العربية الشاعر والناقد المغربي محمد بنيس تحت اسم »هسيس الهواء«، ليس فقط عن الطاقات الغنية والمتوقعة للشاعر الفرنسي بل عن تنوع نادر في الأساليب وعن مقاربات للقصيدة قلّ أن نجدها عند شاعر آخر. ربما لهذا السبب حرص المترجم على تقديم صورة بانورامية شبه شاملة عن نويل، إذ إن أياً من مجموعاته الكثر لا تستطيع أن توجز التجربة أو تختصر ملامحها المختلفة التي تنقلب على نفسها بين حين وآخر. وإذا كان بنيس قد اكتفى بمختارات محصورة بإحدى عشرة مجموعة شعرية فلأن هذه المجموعات تبرز الاتجاهات الأسلوبية الأساسية لشعر نويل الذي لا يستقر في زاوية أو ركن بعينه. لا بد بداية من الإشارة إلى الجهد الواضح المبذول في الترجمة والذي لم يقتصر على الحيز اللغوي وحده بل تعداه الى التنقيب عن الأسرار العميقة التي تربط الشاعر بقصيدته. وهو أمر لم يكن ليتم لولا العلاقة المباشرة التي أقامها المترجم مع الشاعر والتي اقتضت عشرات الجلسات والمناقشات والحوارات المختلفة. فبنيس يشير في مقدمته اللافتة للكتاب الى الطبيعة التبادلية للحوارات الطويلة وإلى الجهود التي بذلها نويل من جهة أخرى لإيصال أفكاره وتوضيح هواجسه ومنطلقاته الكتابية بحيث تكون الترجمة وقوفا على ظاهر اللغة فحسب بل على خلفياتها وبواطنها في الوقت نفسه. ولا يخفي المترجم من زاويته ابتعاد المختارات المترجمة عن الصدفة المحضة، كما يفعل الكثير من المترجمين، بل هي وفق تعبيره المباشر »مصاحبة لتجربة شعرية، عبر سراديب الجسد والدخيلة متقاطعة مع سراديب الكتابة والجنس والموت. ومن ثم تمثل هذه الأعمال وقوفاً متأنياً عند النصوص وهي تنتقل في الزمن الداخلي للقصيدة«. على أن هذا التنوع الواضح في اللغة والمقاربة والأسلوب لا يمنع من تقسيم مراحل الكتابة عند نويل إلى مرحلتين رئيسيتين: الأولى مرحلة ديوانه الأشد غرابة »مستخلصات الجسد«. والثانية هي جماع ما كتبه الشاعر بعد ذلك، على ما بين هذه الكتابات من فروق. إلا أن المرحلتين تلتقيان في ظلام الداخل وكشوفه وفي البحث عن البذرة العميقة للحياة التي لا يكف الموت عن محاولة التهامها. نشيد جسدي قصيدة »مستخلصات الجسد« الطويلة التي كتبها الشاعر عام 1956 هي نشيد جسدي غريب وصادم وصعب. ذلك أن الجسد لا يرى إليه في هذه القصيدة من الخارج كما يفعل الشعراء أو البشر في العادة، بل يرى إليه هذه المرة من داخله، كما لو أن الشاعر طبيب متمرس أو أستاذ في علم التشريح. يتحول الجسد في القصيدة الى غابة هائلة من أعضاء ودماء وشرايين وتقلصات واتساعات وحركات لا تهدأ. الشعر هنا رحيل في آليات الحياة نفسها وسبر لأغوار ذلك المجهول الذي لا يكف الكثيرون عن ازدرائه. فالكلمات في حقيقتها ليست سوى ترجيع صوتي لحركات وسكنات متصلة بالهواء الذي يخرج من الفم أو يدخل إليه. وفي حين يعلن الشاعر أن الفم هو الفضاء الوحيد الذي يمكن للغريب أن يخترقه أو يسكنه بتقدم داخل أعضائه الأخرى مستكشفا آلية ذلك الهول المتناغم الذي يشكل مادة الحياة ومسرحها المتواصل. عبر تلك البيولوجيا الغامضة يعقد الشعري صلحاً مع اللاشعري وينفتح العلم على الفن والمرئي على غير المرئي: »ثلج رخو/ ثلج لين/ والجلد يندف من خلل اللحم ببطء ناعم/ واللحم يندف من خلل الأضلاع.../ أي رعد مرعب يتهيأ بين الأعضاء الخارجية؟/ الفضاء حالك«. غير أن الإيغال في شعاب الجسد وتضاعيفه يوازي من حيث المسافة التي تتطلبه بين الجسد الشخصي وبين أجساد الآخرين. فالرحلة تقتضي انفصالاً عن الطريق بقدر ما تقتضي اتصالاً به، والعين التي تراقب (بكسر القاف) ليست هي المراقب (بفتح القاف) في أي حال. من هنا يصبح السفر في الجسد انفصالاً عنه وتشردا في صحارى موازية له، ولكنها لا تنفتح إلا على تيه الشاعر واغترابه. وليس غريبا في حالة كهذه أن تنتهي القصيدة كما بدأت عبر لغز الذات المحير: »من جلدي حتى عظامي تمتد أحيانا مسافة مصحرة/ عندها ينظر المعلق الى هيكله العظمي/ ثم يقول: من هو؟«. فالأنا عند نويل هي الآخر في الوقت ذاته. ولكنه آخر متغير بتغير الأنا نفسها. نص مفتوح الحقائق إياها تتلامس في الأعمال الأخرى التي تضمنها الكتاب. لكن ما يختلف هو المقاربة والأسلوب والسياق. ففي »وجه من صمت« معاودة دؤوبة للسؤال عن المعنى. معنى الاسم والأنا والكلام والهوية، ومعنى الآخر أيضا متوازيا هذه المرة مع الهنا/ الهناك ومع اللحظة وخلافها. فالحياة شاطئ فيه الجامد والمتحرك يتواصلان، على حد نويل. وكذلك يتحد المتناهي باللامتناهي والعلو بالسقوط والحياة بالموت. لقد شُرب المعنى، يقول الشاعر، ولا شيء يمكن أن يروي هذا العطش إليه. أما نحن فلا نكف عن الموت طيلة الوقت. في هذا العالم الذي يذكر بأرض إليوت الخراب تبدو الكلمات فرصتنا الوحيدة لاختراع أنفسنا من جديد. كأننا نلد أنفسنا بواسطة الكتابة ونعاود الخروج من موتنا في كل مرة. لا لأن الكتابة هي أجمل المحلوم به بل لأنها أجمل المتاح وأفضل ما يمكن الحصول عليه. في غمرة هذه المتاهة الملغزة يحاول نويل أن يجمع ببراعة بين التجريد والغنائية، وبين لغة الأفكار الذهنية والفلسفية من جهة والصفاء التعبيري المترع بالمجازات والأخيلة من جهة أخرى. وكإليوت في الأرض الخراب يستبدل ضمير المتكلم الفرد بضمير الجمع محاولاً أن يكون صوت الآخرين، أولئك الذين يقاسمونه الرحلة والضياع والمآل. عبثا يحاول قارئ نويل أن يفك رموزه أو يهنأ الى وضوح الأرض التي بلغها. فالجمل إما أن تدور على نفسها في حركات التفافية صعبة أو هي تتقطع وتتزايح تاركة بينها مسافات بيضاء هي أقرب الى اللهاث منها الى التقاط الأنفاس. المشقة إياها يبذلها القارئ في »مستخلصات الجسد« حيث النص مفتوح على لا نهائية التعقب والبحث أو في »فضاء لأجل ظل« حيث التقطعات الشبيهة بتوقيعات العرب في عصورهم القديمة أو بالحكم المضادة المستخلصة لا من البراهين أو القيم المتداولة بل من حدوس الحواس وتمظهراتها حيث »الجلد ضيق كلسان بين بحرين والزمن يرتفع مثل تنورة« وحيث لا نعرف من يبحث عن من في لعبة الوجوه والظلال. النزوع الى التكثيف والتقطير يتعاظم في »كتاب كولين« الصادر عام 1973. فالمفردات هنا لا تنتشر بشكل أفقي بل هي تتجاوز عمودياً كما لو أنها تبحث عن امتداداتها أو قيعانها الأخيرة. يتحول الشعر الى جمل شبه منفصلة يتصادى بعضها مع بعض عبر المرايا العاكسة التي يثبتها المعنى في الجهة المقابلة. جمل اسمية كثيرة مؤلفة من مبتدأ واضح ومن خبر أقل وضوحاً يتيح للفكرة أن تضاعف ظلالها خارج النص حيث الصخرة تزلق في ريق الزمن والأزرق يصب تحت الجمجمة وحيث السماء ليست أعمق من العين والثورة في جوهرها ليست سوى نظرة والنعش المتدحرج يدفعه ميت. العين للعين نصيب وافر في شعر برنار نويل. إنها بالنسبة إليه العضو الذي يمكننا من سبر أغوار الأشياء بما فيها أنفسنا بالذات. لهذا تتحول القصيدة الى مرئيات ومشاهدات مختلفة يُعثر عليها بواسطة العين الصافية التي لا تتوقف عند سطوح الأشياء بل تنفذ الى قراراتها. العين هنا مرادفة للحدس لكنها ليست الحدس نفسه. فهي لا تعمد إلى التنجيم والاستبصار والتخيل فقط بل تستخدم براعتها العضوية وقدراتها الحسية الملموسة من أجل الوصول الى قراءة الأشياء واستنباط خلاصاتها العميقة. الكتابة بهذا المعنى عين أخرى، إذ بواسطتها نتلمس طريقنا الى »داخل الداخل« حيث الرحلة الموازية لرحلة الجسد الذي يؤلف هو الآخر قصيدته البيولوجية المبهمة. لهذا كان شعر نويل احتفالاً بالصمت لا بالصخب وبالإنصات لا بالثرثرة وبالهمس لا بالضجيج وبكل ما يساعد على التأمل والمشاهدة والكشف. هذا الدمج بين الجسدي والطيفي، بين المادي والماورائي، يسميه محمد بنيس في المقدمة نوعاً من الصوفية المادية التي لا تتوسل لتحقيق ذاتها إلغاء الجسد ونفيه بل معرفته وإدراكه وسبر أغواره وصولاً الى لحظة اتصاله بالموت. والموت عند نويل هو الحقيقة الملازمة لكل ما نعيشه. هو قفا الأشياء والظلام الذي يرث الضوء ويقف على شفيره. لذلك فلا سبيل للاستعاضة عن هذا الجسد المنذور للفناء إلا بالجسد الآخر الذي ينهض بفعل الكتابة. الكتابة في جوهرها هي الجسد الآمن الذي لا يطاله الموت، أو هكذا يخيّل لنا على الأقل. يشعر قارئ برنار نويل بنوع من التمزق الحقيقي بين الدوامات المقلقة التي يقذفه الشاعر باتجاهها وبين لذة الكشف المعرفي وحدة الذكاء المتوقد الذي يطل من وراء الصور وتشكلات التعبير. فهو من جهة مقذوف قسراً الى المواجهة مع مصيره، الى المشاركة في تشييع السذاجة التي تشكل السعادة وجهها الآخر، وهو من جهة أخرى مبتهج بهذا الضوء الفاتن الذي يرشح من الكلمات والمزاوجات اللفظية. انه ضوء مشاكس، ناعم، شرس ومتعدد الى الحد الذي يجعل الشاعر نفسه عدة شعراء. فهو يجمع بين حسية آرتو الجارحة وبين صراخ إليوت الموحش في برية الحداثة. بين لغة الرمزيين المقطرة وبين الواقعية المكشوفة التي تلامس المرئي والمتناول وصولاً الى حقيقة أخرى. وكثيراً ما يتخفف نويل من التعابير المكثفة، المستغلقة ليقترب في بعض الأحيان من الواقعية الساخرة لجاك بريفير: »عينان/ منخران/ يدان/ أذنان/ قدمان/ إنها لكثيرة على فم واحد«. ولكنه في كل أساليبه ومقارباته لا يهدف إلى شيء سوى إضاءة الطرق المؤدية الى الشعر بوصفه الحقيقة الأكثر ثباتاً في عالم الزيف والأقنعة واللافتات المضللة. شوقي بزيع

الكتاب في المرفقات للتنزيل

الكتاب في المرفقات للتنزيل

التعليقات

الكتاب في المرفقات للتنزيل

الكتاب في المرفقات للتنزيل

التعليقات