حياة كادت أن تكون قصيدة

- كأننا التقينا. - لا مع الأسف. - ولا في مكان عام؟ - لا والله لا أذكر. - وانت بتدرُس في معهد ايه؟ - دار العلوم. - آه كده! هكذا كان أول حوار دار بيني وبينه، وهكذا كانت بدايتي مع مجلس أسبوعي تدور أحاديثه في اللغة والأدب والنقد والفلسفة وما شئت أو شاء تدفُّق الحديث من فروع المعرفة، نستمع فيه إلى رجل هو قطعة من التاريخ، يروي أجزاء من سيرته، متوقفًا عند بعض ما شهده ومن شهده، ولقد شهد الكثير. دخلت فوجدت رجلًا أسمر ضئيل الجسم، يجلس في أريكة ضخمة شيئًا ما فبدت كأنها تبتلعه، همَّ قليلًا بجسده وهو يصافحني، واستقبلني بترحاب مهذَّب وقور، ثم دار بيننا ذاك الحوار القصير. هذه السيرة الحافلة التي شاء لي القدر أن أشهد أواخرها، بدأت في 15 أغسطس 1938، حين وُلد الحساني حسن عبد الله بقرية الكرنك بالأقصر، حيث التاريخ والحضارة في كل ركن متمثلَين في المعالم المصرية القديمة التي تعجُّ بها القرية، والأقصر كلها. لكن هذه الآثار والمعالم لم يكن لها أثر في نفس هذا الصبي أول الأمر، أثَّر فيه شيء آخر غامض؛ كان يلعب مع أصدقائه، فدخل البيت وهو يلهث من العطش ليشرب ويعاود اللعب، فسمع أمه تترنَّم بأبيات من بردة البوصيري، استوقفه النغم، فلم يكن في سن تسمح له أن يستوقفه الكلام بمعانيه وتراكبيه ومجازاته، أحسَّ أنه يسمع شيئًا مختلفًا عن الكلام المعتاد، طلب من أمه أن تعيد ما كانت تقول فأعادت، ثم خرج يتابع لعبه وقد تغيَّر فيه شيء، كأن ذلك الكلام أو ذلك النغم قد لمس شيئًا في نفسه، لكنه لا يعرف طبيعته بعد. لا تفارقنا هذه الحادثة حتى تطالعنا أخرى بعد سنوات قلائل وهو بالمرحلة الثانوية، شاب بدأ محاولاته الشعرية، يعرض قصيدة على أستاذ اللغة العربية ليفاجأ به يقول: ولكنَّ هذا ليس به واحد موزون يا حساني! ليرد مندهشًا: ولكن يا أستاذ .. ما الوزن؟ فيعلِّمه الأستاذ بحرًا من بحور الشعر العربي، فيتابع هو بعد ذلك تعلُّم العروض حتى يتقنه، لتبدأ بذلك انطلاقته وانشغاله بما سيلازمه — ضمن ما لازمَه — إلى آخر حياته، ويشغله بقضاياه والجدل الدائر حوله: العَروض العربي. بعد حصوله على التوجيهية من مدرسة الأقصر الثانوية سنة 1955، كان قد أتقن العروض العربي التقليدي، لكنه حين دخل دار العلوم اصطدم بشيء لم يسمع عنه من قبل يقال له الشعر الحُر؛ فوجد فريقًا ينتمي إليه ويتحمس له، وفريقًا آخر يتهم هذا النوع من الكتابة بأنه نثر لا يمتُّ للشعر بصلة، فاقتنى دواوين الشعر الحر ليعرف حقيقة الأمر، فوجد أنه موزون ولكن بطريقة مختلفة عن النظام القديم، فوقع في نفسه أن الذين يتهمونه بالنثرية مخطئون في فهمهم، ولذلك اتجه للشعر الحر متحمسًا، وانتمى له سنوات. لكن بعد تأملٍ لحركة الشعر الحر بدأ يلاحظ عيوبًا في القصائد المكتوبة على طريقته، بل في فكرة الشعر الحر نفسها، فمرَّ بمرحلة مناقشة ومراجعة لفكرة الشعر والحر انتهت برفضه نهائيًّا، كما أعلن في مقدمة ديوانه «عِفتُ سكون النار»، الذي كتب على غلافه: «من الكلام الموزون المقفى»، معلنًا بذلك موقفه الرافض للشعر الحر في صراحة. وهكذا كانت علاقته بقضية الشعر الحر مركَّبة؛ بدأت بالاقتناع والانتماء، بل والدفاع عنه، ثم صارت إلى التوقف والشك والمراجعة، حتى انتهت إلى الخصومة والرفض القاطع، لكنها لم تكن خصومة انفعالية، بل كانت تستند حُجج منطقية وملاحظات انتهى إليها من تأمله للشعر الحر. ***** بعد تخرجه في دار العلوم سنة 1959، عُين مدرسًا في بورسعيد، لكن شغفه وحلمه كان أن يصير من كبار كتاب الصحافة، فكان تفكيره: «لكي أعمل بالصحافة أحتاج إلى تكوين علاقات، ولكي أكوِّن علاقات أحتاج مالًا: آكل وأشرب وأكوِّن علاقات.» مما دفعه للعمل مدرسًا في السعودية، ولم يكد يُمضي عامًا حتى رجع إلى مصر ليحقق حلمه بالعمل في الصحافة. بدأت قصته مع النشر في المجلات والصحف قبل ذلك وهو طالب في السنة الأخيرة بدار العلوم، 1959، حين نشر مقالة «نازك وعروض الشعر الحر» بمجلة الآداب البيروتية، مناقشًا مقالة نازك الملائكة «العروض والشعر الحر»، ثم توالت مقالاته بمجلة الآداب، ومجلة «المجلة»، حيث عيَّنه يحيى حقي — أثناء رئاسته تحرير المجلة — سكرتيرًا لتحريرها في أغسطس 1963، ومجلة الرسالة، والزهور (ملحق مجلة الهلال)، والشعر، ومجلة الثقافة التي رأس تحريرها يوسف السباعي، حيث عيَّنه عضوًا بمجلس التحرير، والبيان الكويتية، إلى جانب نشره في جرائد الأخبار والأهرام والمساء. كما عمل عضوًا بلجنة القراءة بهيئة السينما، حين رأسها نجيب محفوظ، لقراءة السيناريوهات وتقييمها. ***** التقى الحساني بكبار أعلام عصره، ولازم بعضهم وتتلمذ عليه، فكان من أبرزهم عباس محمود العقاد، الذي بدأت صلته به سنة 1958 وهو طالب في دار العلوم، فلزم مجلسه الأسبوعي، وكان لصلته بالعقاد أعظم الأثر في نفسه، حيث كان العقاد واسع المعرفة، غزير الاطلاع، له باع في شتى فنون المعرفة، فكان يطوِّف بجلسائه في هذه العوالم المختلفة من العلوم والفنون، يصف الحساني إحساسه بعد انتهاء أول مجلس يحضره للعقاد: «بعد انفضاض الندوة وجدتُني في حاجة إلى خلوة. فنزلت أتمشى وحدي، وكأني نزلتُ من السماء إلى الأرض. أردت استبقاء ما كنت فيه من مَتاع. طوَّف الرجل بنا في أجواز فضاء رحْب، وكأنه ركَّب لأحدنا جناحين يطير بهما معه خلال الآفاق؛ لذا كان صعبًا عليَّ أن أنتقل دفعةً واحدة من عالم الروح إلى عالم المادة والحس.» ولم تنتهِ صلته به إلا بوفاة العقاد سنة 1964. ومن هؤلاء الأعلاء الذين أسعده الزمان بصحبتهم محمود محمد شاكر، وقد بدأت صلته به سنة 1963، وقد أفاد من خبرة شاكر الواسعة بالتراث العربي، كما أفاد من مكتبته العامرة بذخائر التراث ونوادر الكتب، وقد ساعده ذلك على إخراج تحقيقاته لكتب التراث. أما يحيى حقي، فقد عمل معه في مجلة «المجلة» سكرتيرًا للتحرير، حين رأس يحيى حقي تحريرها، وقد استفاد من خبرة يحيى حقي بالترجمة. كما كانت له صلة بنجيب محفوظ كما ذكرنا، وكذلك الدكتور محمد مندور، والدكتور شكري عياد وغيرهم. ***** وفي سنة 1964 التحق بمعهد الدراسات العربية العالية، ليحصل منه على درجة الماجستير سنة 1972 عن «فلسفة الجمال عند العقاد، وعلاقتها بآرائه في النقد»، بإشراف الدكتور شكري عياد. ونشر في السنة نفسها (1972) ديوانه الأول «عفت سكون النار»، الذي نال عنه فيما بعد سنة 1974 جائزة الدولة التشجيعية، ووسام الفنون من الطبقة الأولى. ولاعتنائه بعلم العَروض؛ حقق كتاب «الكافي في العروض والقوافي»، للخطيب التبريزي، ثم حقق «العيون الغامزة على خبايا الرامزة»، في العَروض كذلك، ثم في سنة 1975 حرَّر كتاب «شفاء العليل .. في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل»، لابن القيم، عن طبعة قديمة. ***** لكن قطعَ هذا الإنتاجَ المتدفقَ انشغالُه بأعباء الحياة بعد أن صار مسئولًا عن أسرة، مما ألجأه إلى تأسيس دار نشر لتوفي باحتياجاته واحتياجات أسرته. وشغله العمل بالنشر عن قراءاته الخاصة ومتابعة مشاريعه الثقافية التي كان مشغولًا بها، فلم يكن متاحًا له إلا أن يقرأ ساعةً واحدة قراءةً عابرة قبل أن يذهب إلى المطبعة، واستغرق هذا الحال من حياته عشر سنوات. لكن لم يكن يعلم أن القدر يخبئ له ما هو أقسى من الانقطاع والانشغال عن الحياة الثقافية؛ يخبئ له محنة تعزله عن الحياة نفسها عشرين سنة قاسية، عشرين سنة في غياهب السجن! من الشائع أن نجد في حياة الشخصيات الكبرى محطات يكتنفها الغموض، وتتضارب فيها الأقوال، وهذا ما يواجهنا حين نتناول محنة السجن التي تعرض لها الحساني، التي بدأت عام 1993، وانتهت عام 2013. أما القضية فقضية مخدرات، وأما ملابساتها فهي التي يحيط بها الغموض، فالذي أعرفه من بعض الأصدقاء من رواد مجلسه الأسبوعي أنها قضية ملفَّقة، يقول الحساني في مطلع أول قصيدة كتبها في السجن: أصابَ رَمِيَّتَه الصائدُ *** وحنَّت إلى خِلِّها ناهدُ مشيرًا إلى أن هناك مَن ترصَّد له وأوقع به. ما حقيقة الأمر؟ ما سبب التلفيق إن صح؟ هذا ما لا تتوافر المعلومات الكافية بعدُ للإجابة عنه، لكن الذي نعرفه أنها حرَمَته وحرمتنا من إنتاج مهم كان منتظرًا، وعطَّلته عن متابعة مشواره الفريد في الأدب والفلسفة، وإن لم تمنعه من أن يصدح بالكثير من القصائد التي بثَّ فيها مشاعره عن تجربة السجن وقساوتها، واشتياقه إلى حياته: أراها هُنالِكَ، تُوحِشُني كلَّ يومٍ شوارعُكم والبيوتْ ولم يتخلَّ عن صلابته وإبائه في هذه التجربة القاسية، ولازمَه إحساس بأنه سينال حريته يومًا، وظل عازمًا على متابعة انشغاله بقضايا الأدب والفكر كما كان: وسوف يراني غدي مثلما رُئيتُ، وأَصلَبَ مما رُئيتْ وقد وفى بما وعد به حينما نال حريته، فعاد للمشاركة في الندوات الشعرية والثقافية، وأصدر ديوانه الثاني «من وحي الوافر» سنة 2017، وكتب العديد من المقالات، لا سيما مقالاته في طبيعة العروض العربي، التي اشتبك فيها مع المستشرقين وآرائهم، مناقشًا نظرياتهم، ومحاولًا استخراج هذه الطبيعة بنظره المستقل، مستعينًا بإحساسه العميق بالنغم، ومعرفته الدقيقة بتفاصيل علم العروض، بل ومعرفته باللغة نفسها. كما ألقى محاضرة في الموضوع نفسه (طبيعة العروض) بمعهد المخطوطات العربية. وأتم ترجمة كتاب «عالم الشعر» لـ «كلايف سانسوم» قُبيل وفاته، ذلك الكتاب الذي بدأ اهتمامه به قديمًا. كل هذا بجانب المجلس الأسبوعي الذي استمر لسنوات، قبل أن يمنعه المرض عن الاستمرار فيه. ***** ظل الحساني مشغولًا بقضاياه ومشاريعه، محاولًا مسابقة الزمن لإنجاز أكبر قدر منها، لكن في صبيحة أول أيام أغسطس سنة 2022 كان على موعد مع قدره المحتوم، فلفظ آخر أنفاسه، بعد تدهور صحته في الأشهر الأخيرة من حياته. رحل الحساني تاركًا وراءه سيرة حافلة جديرة بالمعرفة والتأمل، وأعمالًا تستحق النشر والدراسة. انتهت رحلة الحساني وحياته المثيرة والمؤلمة، لتبدأ رحلة اكتشاف مجاهل سيرته وأسرار شخصيته، ولتبدأ حياة أخرى له ممتدَّة تبقى في وجدان أمته. ***** مَسرَد بأعمال الحساني أعماله: أولًا: الشعر: 1. عفت سكون النار، 1972، مطبعة المدني. 2. من وحي الوافر، 2017، دائرة الثقافة، الشارقة. 3. بعض قصائد منشورة على مدونته، لم تخرج بعد في ديوان. ثانيًا: المقالات: له العديد من المقالات في مختلف الصحف والمجلات، تتنوع موضوعاتها بين النقد والعَروض والفلسفة وعرض الكتب والمترجمات وغير ذلك. ثالثًا: الكتب: 1. فلسفة الجمال عند العقاد، وعلاقتها بآرائه في النقد (رسالته للماجستير)، 1972، مخطوط، مكتبة معهد الدراسات العربية العالية. 2. سيرته الذاتية بقلمه (لدى أسرته ولم تُنشر). رابعًا: التحقيق والتحرير: (أ) التحقيق: 1. الكافي في العروض والقوافي، للخطيب التبريزي، مجلة معهد المخطوطات العربية، المجلد الثاني عشر، الجزء الأول، مايو 1966؛ مكتبة الخانجي، 1994 في طبعتها الثالثة. 2. العيون الغامزة على خبايا الرامزة، بدر الدين الدماميني، مكتبة الخانجي، 1973. 3. شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل (محررًا)، دار التراث، 1975. (ب) التحرير: 1. الصهيونية وقضية فلسطين، العقاد، المكتبة العصرية، بيروت. 2. عالم السدود والقيود، العقاد، المكتبة العصرية، بيروت. 3. أفيون الشعوب، العقاد، المكتبة العصرية، بيروت. 4. سن ياتسن: أبو الصين، العقاد، المكتبة العصرية، بيروت. 5. عيد القلم ومقالات أخرى، العقاد، المكتبة العصرية، بيروت. 6. ردود وحدود، العقاد، المكتبة العصرية، بيروت. خامسًا: الترجمة: 1. عالم الشعر، كلايف سانسوم، مخطوط لم يُنشر. 2. مقالات مترجمة. سادسًا: اللقاءات والأحاديث: 1. أذيع له العديد من الأحاديث الإذاعية في: • البرنامج الثاني (الثقافي الآن) بالإذاعة المصرية. • إذاعة الكويت. • إذاعة المملكة العربية السعودية. 2. وله لقاء تليفزيوني على قناة النيل الثقافية، مع الإعلامية إيمان الشامية.

حياة كادت أن تكون قصيدة

حياة كادت أن تكون قصيدة

التعليقات

حياة كادت أن تكون قصيدة

حياة كادت أن تكون قصيدة

التعليقات