بَهْجَةُ الفِكرِ

{المُتنبِّي رئيسًا لجمهوريةِ الشِّعْرِ العربيِّ } كَتَبَهُ: أشرفُ على مبارك. الخميسُ، ٢٥/٦/٢٠٢٦م. لم يحتفِ تاريخُ النقدِ الأدبيِّ العربيِّ عَبْرَ مسيرته الحافلةِ بشاعرٍ مثلما احتفى بأبي الطيب المتنبي (303 – 354هـ) . فقد عكف كبارُ نقاد القرن الرابع الهجريِّ الذى عاش فيه أبو الطيب على الإنتاج الشعريِّ له درسًا وتحليلاً ،كابن جني ،والواحدى، وابن عباد ،وأبى القاسم الآمدى ، وأبى الحسن الجُرْجاني ..مرورا بمؤلفات أبى العلاء المعرى( معجزة أحمد)، وعبد القاهر الجُرجاني , ووقوفا عندَ كتابات العقاد، وطه حسين ،وعبد الوهاب عزام ،وعباس حسن فى القرن العشرين وما تلاها من كتابات نقديةٍ مدققةٍ. ورغم أن بعض نقاد عصر المتنبي، وما بعد عصره ،حاولوا أن يُقزِّمُوا قامةَ أبى الطيب الفنيةَ الشامخةَ , إلا أنهم لم يصدروا فى نقدهم الأدبي عن الأدوات الموضوعيةِ لفن النقد ، وإنما صدروا عن تحامل عليه وخصوماتٍ شخصيةٍ مثلما صنع الصاحبُ بن عباد فى كتابه " الكشفُ عن مساوئ شِعْرِ المتنبي " . على أنه،و بالتوازي مع هذه الخصومةِ الشعريةِ المتحاملة على أبى الطيب،فإننا نجد جمهرةَ النقادِ العرب – يؤيدهم جُلُّ الذائقةِ الجماليةِ للناطقين بلغةِ الضَّادِ – يضعون أبا الطيب وحدَهُ على "كرسي رئاسةِ جمهوريةِ الشعرِ العربيِّ" فى كل العصورِ ؛ اتكاءً على ما يبثه شعرُ المتنبي من قيمٍ جماليةٍ لافتةٍ , ومضامينَ فكريةٍ متعمقةٍ , وهندسةٍ موسيقيةٍ مدهشةٍ . ويستطيعُ الراصدُ المدققُ لإنتاجِ المتنبي ( خمسة آلاف وأربعمائة وتسعين بيتا )أن يقفَ على ذلك فى يسر . فمن حيث البناء الجمالي للقصيدة , يؤثر شاعر العربية الأكبرُ الاستعانةَ بالتصويرية الفوقيةِ غالبا عبْرَ توظيفه لآليات الاستعارة والتشبيهِ والمجازاتِ المتنوعة .. وسائر الأدواتِ الأخرى ؛ ليمكِّنَ لفكره فى ذاكرة متلقيه . وهو بصدد ذلك يحتفي بمعانيه أيَّما احتفاء وينحو نحْوَ تنميقها وتعميقِها وربما تجاوز – أحيانا – ذلك إلى حافة التعقيد المعنويِّ. كما تُفعـِّلُ قصائدُ المتنبي شبكةً واسعةً من الأبنية اللغويةِ والتعبيرية المحكمةِ مستحدثا بعضَ الصيغ الجموعية التى لم تألفها المعاجمُ العربيةُ من قبل، كأنما يتحدى بها مُبْغضيه وحساده ونقاد عصره كافةً . مؤكدا بذلك استعلاءَ الأنا الشعرية له على أقرانه من شعراء زمانه . على أن هذه الشبكةَ اللغويةَ – فى مجملها – تقدم نفسها لقارئها فى انسيابية وجلاء بارزيْنِ . أما هندسة الإيقاع الموسيقىِّ الشعري – العمود الفقري الثاني لرئاسة المتنبي للشعر العربي – فإن ديوانَ أبى الطيب يحققها عَبْرَ استدعائه جملةً من البحور الخليليةِ المعروفة فى أنساقها الكاملة والمجزوءة .. فهو يستعملُ تفعيلات الطويل، والبسيط ،والكامل، والوافر ،والخفيف، والمنسرح، وسوى ذلك من إيقاعات مألوفة . واللافتُ فى استخدام أبى الطيب لهذه البحور أنه يموسقُ نصفَ إنتاجه الشعري تقريبا بإيقاعات تتميز بقوتها وحدتها الضاغطة , كموسيقى أبحر الطويل، والكامل، والوافر , وهو ما يعكس يقينا – شعوريا أو لا شعوريا – لدى المتنبي بضرورة التنظير لفلسفةِ القوة على مستوى الإيقاعِ الشعريِّ وسائر مفردات بِنيةِ قصيدتِهِ, سابقا بذلك نظريةَ السوبر مان ( الإنسان الأعلى ) عند الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه ( 1844 – 1900 ). ولعلَّ نزوعَ المتنبي نحو التمكين لمفهوم القوة يتجلى لنا عبر الحيثية الثالثةِ التى جعلته – مع غيرها – زعيما فذا لدولة الشعر العربيِّ على تعاقب الأزمان , وهى إنتاجُه لمضامينَ فكريةٍ متعمقةٍ تؤصِّلُ لقيم اعتداد الذات الشديدِ بنفسها، وإيمانها بالغلبة والفوقيةِ . فهو يفتتح كثيرا من قصائده مادحا لنفسه.. ويؤكد أنه يفوق "أُهَيْـلَ عصره" قامةً،وإن كان يعيش بينهم , تماما مثلما تفوقُ عروقُ الذهبِ الترابَ وإن امتزجتْ به . وهو يرى أن الدهرَ يُنشِدُ شِعْرَهُ ويرددُهُ , والأعمى يرى أدبه .. والأصمَّ يسمع قصائدَه لفرط جودتِها , والناسُ فى ميزانه كشَعْرةٍ فى مفرقه , فى حين يرى نفسَه "خير مَن تسعى به قدمُ " ! . ثم يخطو فكرُ المتنبي خطى أوسعَ تتجاوز ذاته الفردية المستعليةَ إلى التنظير الصريح لفلسفة الغلبة والسيطرةِ من خلال تأكيده على أن إنتاجها كامنٌ في " تحويل ليل القوى إلى صبح .. وتحصيل الطعام غصبا ! " . ثم يستثمر المتنبي هذه القوة المفرطة كأداة" ُتذهِـبُ الغيظَ وتشفى صدرَ الحقودِ " . وبالبصيرة الشعريةِ نفسِها ينتجُ أبو الطيب المتنبي تجاربَه الإنسانيةَ والاجتماعيةَ المدهشةَ بما يؤكد استحقاقه لرئاسة الشعريةِ العربيةِ التى ملأتْ- بحق- الدنيا وشغلت الناسَ . (نُشرَ مقالي هذا بصحيفة الأنباء المصريةِ الدولية ،بتاريخ: 28/4/2013م)

بَهْجَةُ الفِكرِ

بَهْجَةُ الفِكرِ

التعليقات

بَهْجَةُ الفِكرِ

بَهْجَةُ الفِكرِ

التعليقات