الشاعر شتيوي الغيثي: ‏كأس العالم / مجاز العالم ‏العالم لعبة

الشاعر شتيوي الغيثي: ‏كأس العالم / مجاز العالم ‏العالم لعبة ‏العالم فيلم سينمائي ‏العالم سردية كبرى ‏وكرة القدم ليست استثناء من ذلك. ‏فليست كأس العالم بطولةً لكرة القدم بقدر ما هي تمثيلٌ رمزي للعالم وهو يعيد كتابة نفسه كل أربع سنوات، ومن يظن أن اثنين وعشرين لاعباً يركضون خلف كرة، يغفل عن أن البشرية بأكملها تركض معهم، وأن ما يتحرك في المستطيل الأخضر ليس الأقدام وحدها، إنها الأفكار، والهويات والذاكرة الجمعية، والصراعات القديمة التي لم تجد لنفسها فضاءً أكثر كثافةً من الرياضة، ولهذا لم تعد كرة القدم لعبة، وإنما غدت نصاً ثقافياً مفتوحاً على عدد لا نهائي من القراءات، ولذلك فقد أدرك رولان بارت، في قراءاته للسرديات اليومية، أن الثقافة لا تُنتج معناها داخل الكتب وحدها، ولكن في كل ما يبدو عادياً. فالمصارعة عنده بكل ما تحمله من عنف وعضلات جسدية هي من جهة أخرى نظام من العلامات، والموضة لم تكن طريقة لباس، إنها أيضاً خطاب اجتماعي، وإذا كانت الأشياء تتحول إلى أنظمة دلالية، فإن كأس العالم تبدو واحدةً من أكثر الأنظمة السيميائية كثافةً في العصر الحديث، لأنها تختزل العالم داخل مباراة، وتحوّل الكرة إلى علامة، والهدف إلى وعد، والهزيمة إلى تأويل. ‏لا يتابع الناس المباريات بوصفها وقائع رياضية، وإنما بوصفها حكايات إنسانية، فكل لاعب يدخل الملعب يحمل معه سرديةً تسبقه، وكل منتخب يأتي محمّلاً بتاريخٍ يتجاوز حدوده الجغرافيا، ومن هنا يصبح الانتصار الكروي انتصاراً لمعنى على معنى آخر، ولسردية على أخرى، ولتصورٍ عن الإنسان في مواجهة تصورٍ مختلف. ‏وربما يتعدى الأمر إلى سياق النجم الكروي ذاته، فيتحول إلى معنى في حدّ ذاته، ولعل كريستيانو رونالدو يمثل أكثر النماذج قابليةً لهذا التأويل. إنه نصٌ مفتوح، استطاع أغلب المعجبين أن يجدوا فيه صورتهم الخاصة، فهناك من قرأه بوصفه الإنسان الذي انتصر للإرادة على الموهبة، وخرج من الهامش الاجتماعي ليصنع نفسه بنفسه، حتى أصبح بطلاً شعبياً تتماهى معه الجماهير، لأنها ترى فيه إمكانية انتصار الإنسان العادي على شروطه الأولى، وفي المقابل قرأ آخرون بطولات مختلفة تجسدت في نموذج اللاعب ميسي الذي بدى عندهم أقرب إلى النخبة الفنية التي تنتصر بالموهبة الخالصة أكثر من انتصارها بالمكابدة، أو ربما يأخذ الأمر منحى أكثر نقدية حين يُنظر إلى منتخبه بأنه منتخب النخبة السياسية التي يتم تسهيل كل الأمور من أجلها، وبين هاتين القراءتين لم يكن اللاعب سوى نصٍ يتكاثر بالمعاني كلما ازداد حضوراً. ‏ومن هنا تبدو خسارة كأس العالم جزءاً من اكتمال هذه السردية لا نقصاً فيها. فالأسطورة التي تنجو من كل هزيمة تفقد بعدها الإنساني، بينما تُبقيها الخسارة داخل حدود التناهي الذي يحكم الوجود البشري كله. لقد كان الإنسان، منذ الأساطير الأولى، يبحث عن بطلٍ يقترب من الكمال دون أن يبلغه، لأن الكمال يُنهي الحكاية، أما النقص فهو الذي يمنحها قدرتها على البقاء. ‏ولا تقف التمثلات عند حدود الأفراد، ولكن يمكن أن تمتد إلى الأمم والمؤسسات، فحين يهزم منتخبٌ صغير قوةً كرويةً عظمى يقرأ الجمهور النتيجة بوصفها استعارةً لقدرة الهامش على مساءلة المركز. إنها لحظةٌ يشعر فيها الإنسان المعاصر أن موازين القوة ليست قدراً نهائياً، وأن التاريخ، مهما بدا مستقراً، قابلٌ لإعادة الكتابة، ولهذا أيضاً تتكرر الاتهامات التي تطال الفيفا أو منظومات التحكيم بالمحاباة أو اختلال العدالة، وليس المقصود هنا إثبات هذه الاتهامات أو نفيها، وإنما ملاحظة أن حضورها المستمر يكشف عن شيءٍ أعمق من الوقائع نفسها؛ إنه يكشف عن ميل الإنسان إلى قراءة المؤسسات الكبرى باعتبارها تمثيلاً لعلاقات القوة التي تحكم العالم، فكما تُقرأ السياسة من خلال الهيمنة، ويُقرأ الاقتصاد من خلال رأس المال، تُقرأ الرياضة أحياناً من خلال المركز الذي يحتكر النفوذ والهامش الذي يسعى إلى انتزاع اعترافه. ‏لهذا يبدو مونديال كأس العالم صورة أخرى للعالم نفسه وقد اختصر تاريخه داخل تسعين دقيقة؛ إنها السردية التي ما زالت قادرةً على جمع البشر حول نصٍ واحد، مع أن كل واحدٍ منهم يقرأه بطريقة مختلفة، وفي هذا تكمن عبقرية كرة القدم؛ فهي تمنح الإنسان فرصة تأويل الوجود كله من خلال كرةٍ صغيرة، تدور على العشب، بينما يدور معها التاريخ، وتدور معها أحلام البشر التي لم تتوقف يوماً عن مطاردتها. https://x.com/shtiwialgithi/status/2078844178285355460

المنشور

التعليقات

المنشور

التعليقات