ثمة ظلم لا يرتكبه الناس في حق بعضهم، بل يرتكبه المرء في حق نفسه وهو يظن أنه يحسن إليها؛ ظلم لا يأتي في صورة كراهية صريحة، وإنما يتخفى في هيئة رغبة نبيلة، ويستمد شرعيته من عبارات تبدو، لأول وهلة، جديرة بالإعجاب: أريد أن أتغير، أن أصبح أفضل، أن أتخلص من عيوبي، أن أكون شخصًا لا يُؤخذ عليه شيء.

وهكذا يبدأ الإنسان رحلته في إصلاح نفسه، دون أن ينتبه إلى السؤال الذي كان ينبغي أن يسبق كل هذه الرحلة: أيُّ نفس هذه التي أحاول إصلاحها؟ أهي نفسي التي أعرفها، أم تلك التي أقنعتني أعين الآخرين بأنها لا تستحق أن تُعرف حتى تتغير؟

إننا لا ننشأ في فراغ، ولا نتعلم النظر إلى أنفسنا بمعزل عن نظرات الآخرين. فمنذ سنواتنا الأولى، تتسلل إلينا أحكامهم في هدوء، حتى نكاد نخلط بين ما نحن عليه وما يحبون أن نكون عليه. يُمدح الطفل حين يصمت، فيتعلم أن صوته عبء؛ ويُثاب حين يتنازل، فيحسب أن حاجاته ضرب من الأنانية؛ ويُقال له إنه ناضج حين يكتم ألمه، فيكبر وهو يعتقد أن الشعور ضعف، وأن الإنسان كلما أخفى من نفسه شيئًا ازداد استحقاقًا للاحترام.

ثم يكبر، وتكبر معه هذه الأحكام، لكنها لا تعود في حاجة إلى أصحابها كي تستمر. لقد غادرت أفواههم واستقرت في داخله، وصار هو الذي يراقب نفسه، ويعاقبها، ويعيد تشكيلها على الصورة التي تعلم أنها مقبولة. لم يعد يحتاج إلى من يأمره بالصمت، فقد أصبح يسمع في أعماقه صوتًا يطالبه به كلما أراد الكلام؛ ولم يعد يحتاج إلى من يلومه على اختلافه، فقد صار يخجل من اختلافه قبل أن يراه أحد.

وهنا تقع المفارقة الأولى: قد يتحرر الإنسان من الأشخاص الذين قيدوه، ويبقى أسيرًا للصورة التي صنعوها عنه.

ولعل أشد ما يجعل هذا الأسر مستعصيًا على الاكتشاف أنه لا يشبه الأسر في شيء. فالسجين يعرف أن ثمة جدرانًا تفصله عن حريته، أما هذا الإنسان فيظن أن الجدران هي حدوده الطبيعية، وأن الباب الذي لم يجرب فتحه لم يُخلق له أصلًا. إنه لا يشعر بأنه يُمنع من أن يكون نفسه، لأنه لم يعد يعرف على وجه الدقة ما الذي كان يمكن أن يكونه لو لم يُمنع.

ومن هنا تبدأ مأساة التحسين المستمر للذات؛ حين يتحول التطور من وسيلة لتوسيع الحياة إلى وسيلة للاعتذار عنها. لا يعود المرء يتعلم لأنه يحب المعرفة، بل لأنه يخجل من جهله؛ ولا يعود يعتني بمظهره لأنه يستمتع بالجمال، بل لأنه يخاف أن يكون أقل استحقاقًا للحب إن لم يبدُ جميلًا؛ ولا يعود يكتسب المهارات لأنه يريد أن يفتح لنفسه أبوابًا جديدة، بل لأنه يشعر أن وجوده وحده لا يكفي، وأن عليه أن يقدم في كل مرة دليلًا إضافيًا على أحقيته بالبقاء بين الناس.

إن الفرق بين النمو الحقيقي والاستنزاف المقنّع دقيق إلى الحد الذي قد يقضي المرء سنوات طويلة قبل أن يكتشفه. ففي الحالتين، ثمة جهد وتغيير ومراجعة للأخطاء، غير أن أحدهما ينطلق من الإقرار بقيمة الإنسان، والآخر ينطلق من التشكيك فيها. الأول يقول: أنا أستحق أن أتعلم، والثاني يقول: لن أستحق حتى أتعلم. الأول يجعل المعرفة امتدادًا للحياة، والثاني يجعل الحياة امتحانًا مؤجلًا لا تنتهي أسئلته.

وليس أخطر من أن يؤجل الإنسان حقه في أن يكون سعيدًا إلى أن يصبح نسخة مكتملة من نفسه؛ لأن هذه النسخة لا تصل أبدًا. كلما أصلح عيبًا اكتشف آخر، وكلما تجاوز نقصًا ظهرت له مقارنة جديدة، وكلما اقترب من الصورة التي رسمها لنفسه، تحركت الصورة إلى الأمام. إنه يركض وراء كمال لا يثبت في مكان، ثم يلوم ساقيه لأنهما لا تبلغانه.

ولعل المأساة ليست في أن الإنسان ناقص؛ فالنقص جزء من طبيعة الكائن الذي يتعلم ويتغير، وإنما في أن يتحول نقصه من حقيقة يتعامل معها إلى تهمة يحاكم نفسه بها. فالخطأ الذي كان ينبغي أن يعلمه شيئًا يصبح دليلًا على أنه لا يتعلم، والتعثر الذي كان يمكن أن يكون تجربة يصبح برهانًا على عدم كفاءته، وحتى ضعفه الإنساني، في لحظات الإنهاك والخوف والحاجة، يغدو في نظره خللًا أخلاقيًا يتوجب عليه إخفاؤه.

كأن عليه أن يكون إنسانًا، ولكن بشرط ألا تظهر عليه آثار الإنسانية.

وما أكثر الذين أتقنوا هذه الحيلة حتى صاروا موضع إعجاب الآخرين. تراهم متزنين، حكماء، قادرين على احتواء الأزمات، لا يرفعون أصواتهم، ولا يثقلون على أحد بشكواهم. غير أن أحدًا لا يسألهم عن الثمن الذي دفعوه ليبلغوا هذه الصورة، ولا عن عدد المرات التي ابتلعوا فيها كلماتهم حتى نسوا كيف ينطقون بها، ولا عن الحاجات التي أخفوها طويلًا حتى أقنعوا أنفسهم بأنها لم تكن حاجات أصلًا.

وليس المقصود أن كل ضبط للنفس قمع، أو أن كل تنازل خيانة للذات، أو أن على المرء أن يطلق رغباته من عقالها حتى يكون صادقًا مع نفسه. فالإنسان لا ينضج بمجرد أن يفعل كل ما يشتهي، كما أنه لا ينضج بمجرد أن يمنع نفسه من كل ما يشتهي. إنما يبدأ النضج حين يصبح قادرًا على التمييز بين ما يتخلى عنه لأنه لا يريده حقًا، وما يتخلى عنه لأنه يخاف أن يُرفض إن أراده.

فليس كل صمت حكمة؛ قد يكون خوفًا قديمًا تعلم صاحبه أن يسميه اتزانًا. وليس كل تسامح سموًّا؛ فقد يكون عجزًا عن وضع حدٍّ لمن اعتاد تجاوز حدوده. وليس كل استقلال قوة؛ فقد يكون الإنسان قد بالغ في الاعتماد على نفسه لأنه لم يجد، في وقت حاجته، يدًا يطمئن إلى امتدادها نحوه. وليس كل ابتعاد عن الناس دليلًا على الاكتفاء؛ فقد ينسحب المرء من العلاقات لا لأنه لم يعد يحتاج إليها، بل لأنه تعب من خوض التجربة نفسها بأسماء مختلفة.

إن الأفعال لا تكشف حقيقتها دائمًا من ظاهرها، بل من الموضع الذي تنطلق منه في النفس. وقد يتشابه شخصان في السلوك، بينما يختلفان اختلافًا بعيدًا في المعنى: أحدهما يصمت لأنه اختار ألا يجرح، والآخر يصمت لأنه يعتقد أن كلامه لا يستحق أن يُسمع؛ أحدهما يسامح لأنه تحرر من الرغبة في الانتقام، والآخر يسامح لأنه لا يظن أن له حقًا في الاعتراض. وما يبدو في الخارج فضيلة واحدة قد يكون في الداخل ثمرة حرية عند أحدهما، وأثرًا من آثار الخوف عند الآخر.

لهذا، لا يكفي أن نسأل أنفسنا: هل تغيرت؟ بل ينبغي أن نسأل: ما الذي دفعني إلى التغير؟ أكان فهمًا جديدًا للحياة، أم محاولة قديمة للنجاة من أحكامها؟ هل صرت أهدأ لأنني تعلمت كيف أتعامل مع غضبي، أم لأنني فقدت الثقة في أن غضبي سيجد من يفهمه؟ هل صرت أقل تعلقًا لأنني أدركت أن المحبة لا تُمتلك، أم لأنني أقنعت نفسي بأن الحاجة إلى أحد نوع من الهزيمة؟

إنها أسئلة لا تمنح إجابات مريحة، لكنها تمنح شيئًا أثمن من الراحة: تمنح الإنسان فرصة لأن يكتشف نفسه خارج الروايات التي كتبها الآخرون عنه، وخارج الرواية التي اضطر هو نفسه إلى كتابتها كي يتعايش مع ما حدث له.

ولعل أول ما يحتاج إليه المرء في هذه الرحلة ليس أن يضيف إلى شخصيته صفة جديدة، بل أن يراجع الصفات التي يتباهى بها. أن يسأل عن حكمته: أهي بصيرة أم حذر مفرط؟ وعن قوته: أهي قدرة على المواجهة أم عجز عن طلب المساعدة؟ وعن طيبته: أهي رحمة واعية أم خوف من أن يصبح في نظر أحدهم شخصًا سيئًا؟ وعن هدوئه: أهو سلام داخلي أم ضجيج جرى تدريبه على ألا يظهر؟

ليس في هذه الأسئلة انتقاص من الفضائل، وإنما محاولة لإنقاذها من أن تتحول إلى أسماء مهذبة لجراح لم تلتئم. فالفضيلة التي تُمارس عن وعي تمنح صاحبها اتساعًا، أما السلوك الذي يُفرض عليه من خوف خفي، مهما بدا نبيلًا، فإنه يضيّق عليه الحياة شيئًا فشيئًا.

وقد يحتاج الإنسان، في بعض مراحل نضجه، إلى أن يتعلم أشياء لا تبدو لأول وهلة من علامات النضج: أن يقول لا دون أن يكتب في داخله مرافعة طويلة لتبريرها، وأن يعترف بأنه حزين دون أن يستعجل تحويل حزنه إلى درس، وأن يطلب العون دون أن يشعر بأنه يتنازل عن كرامته، وأن يخطئ دون أن يحوّل خطأه إلى تعريف شامل لشخصه. وقد يحتاج أيضًا إلى أن يسمح لنفسه بأن يكون عاديًا في بعض الأيام؛ لا منتجًا، ولا حكيمًا، ولا قويًا على نحو استثنائي، وإنما إنسانًا يعيش يومه بما فيه من فتور وتردد ونقص.

ذلك أن الحياة ليست مشروعًا دائمًا لتحسين الإنسان، ولا ينبغي لكل لحظة فيها أن تُستثمر في صناعة نسخة أفضل منه. ثمة لحظات يكفي أن تُعاش، ومشاعر يكفي أن تُفهم قبل أن تُعالج، وأسئلة لا يلزم أن تتحول كلها إلى إجابات، وتجارب لا ينبغي أن نخرج منها أكثر كفاءة بالضرورة، بل ربما يكفي أن نخرج منها أقل قسوة على أنفسنا.

وإذا كان لا بد من إصلاح النفس، فليكن إصلاحًا يعيد إليها قدرتها على الحياة، لا تدريبًا طويلًا على استحقاقها. ليس مطلوبًا من الإنسان أن يقدس عيوبه أو يرفض مراجعتها، وإنما أن يتذكر أن مراجعة العيب لا تستلزم احتقار صاحبه، وأن الاعتراف بالنقص لا يعني التسليم له، وأن محبة النفس ليست مكافأة يمنحها المرء لنفسه بعد أن ينتهي من العمل عليها، بل هي الأرض التي يستطيع أن يقف عليها وهو يعمل.

فكيف يُطلب من إنسان أن يبني نفسه، إذا كان يهدمها كلما اكتشف فيها شيئًا يحتاج إلى البناء؟

إننا لا نحتاج إلى أن نتوقف عن التغير، بل إلى أن نتوقف عن معاملة أنفسنا كأنها خطأ ينبغي تصحيحه باستمرار. نحتاج إلى أن نفهم أن بعض ما فينا يستحق التهذيب، وبعضه يستحق الفهم، وبعضه يحتاج إلى الشفاء، وبعضه الآخر لا يحتاج إلى أي شيء سوى أن نكف عن اعتباره عيبًا. وأن النضج لا يعني أن نصبح أشخاصًا لا يخطئون، بل أن نصبح أقدر على الاعتراف بأخطائنا دون أن نفقد احترامنا لأنفسنا، وأقدر على التغير دون أن نتنكر لكل ما كنا عليه.

فربما لم يكن السؤال الأهم في نهاية الرحلة: كيف أصبح إنسانًا أفضل؟ بل: أفضل وفقًا لأي معيار، ولأجل أي حياة، وعلى حساب أي جزء مني؟

فليس كل ما نتركه وراءنا تجاوزًا، وليس كل ما نكتسبه نضجًا، وليس كل صورة ننجح في بلوغها جديرة بأن نعيش داخلها. قد يبلغ الإنسان غايته في نظر الجميع، ثم يكتشف، في لحظة صدق نادرة، أنه أنفق سنواته في بناء شخصية تصلح للإعجاب، لكنها لا تصلح لأن تكون وطنًا له.

وحين يحدث ذلك، لن يكون عليه أن يهدم كل ما بناه، ولا أن يعود إلى الوراء بحثًا عن ذات أولى لم تمسها الحياة؛ فليس في الإنسان نسخة نقية تمامًا من التجارب، ولا ماضٍ يمكن استعادته كما كان. كل ما يحتاج إليه أن يتوقف قليلًا عن الركض، وأن ينظر إلى ما صار عليه دون محاكمة فورية، وأن يسأل نفسه، للمرة الأولى ربما، لا ما الذي ينبغي أن أغيره فيَّ كي يحبني العالم، بل ما الذي ينبغي أن أفهمه فيَّ كي لا أبقى غريبًا عن نفسي.

فبعض الرحلات لا تنتهي حين نصل إلى الصورة التي أردناها، بل حين نكتشف أننا لم نكن مضطرين إلى كراهية صورتنا الأولى كي نستحق أن نتغير.

بقلم أمامة بتول🪶✨