سلسلة الأخلاق بين واقعٍ مؤلم وأملٍ في الإصلاح المقال الحادي عشر: قراءة في أمانة الإنسان مع نفسه ومع الآخرين، ودور الضمير في حماية القيم حين يغيب الرقيب وتغري المصالح. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،

مقدمة: من يحرس الإنسان حين يغيب الرقيب؟

ليست الأمانة أن تعيد شيئًا وجدته إلى صاحبه فحسب، ولا أن تحفظ مالًا ائتمنك عليه أحدهم، ولا أن تؤدي عملك وفق ما يُطلب منك دون تقصير؛ فهذه صورٌ من الأمانة، لكنها لا تستوعب معناها العميق. الأمانة أوسع من ذلك بكثير؛ إنها موقف الإنسان من الحق حين يستطيع تجاوزه، ومن المسؤولية حين لا يراقبه أحد، ومن الحقيقة حين يكون الكذب أقصر الطرق إلى مصلحته، ومن حقوق الآخرين حين لا يملكون القدرة على المطالبة بها. أما الضمير، فهو ذلك الصوت الداخلي الذي يوقظ الإنسان حين يحاول تبرير الخطأ، ويذكّره بأن هناك فارقًا بين ما يستطيع فعله وما ينبغي له أن يفعله، وبين ما يحقق له منفعةً عاجلة وما يحفظ له كرامته وقيمته الإنسانية. وإذا كانت القوانين تراقب جانبًا من سلوك الإنسان، فإن الضمير يرافقه إلى المساحات التي لا تصل إليها القوانين، وإذا كانت الرقابة الخارجية قادرةً على منع بعض المخالفات، فإن الرقابة الداخلية هي التي تمنح السلوك الأخلاقي قيمته الحقيقية. فالأمانة ليست أن تخشى انكشاف خيانتك، بل أن ترفض الخيانة حتى حين تضمن ألا يكتشفها أحد. وهنا تبدأ القضية التي تستحق أن نتوقف عندها طويلًا: لماذا يتمسك بعض الناس بالأمانة حتى حين يدفعون ثمنها، بينما يتخلّى عنها آخرون عند أول فرصةٍ لتحقيق مكسبٍ سهل؟

أولًا: الأمانة ليست مجرد حفظ المال

حين تُذكر الأمانة، ينصرف تفكير كثيرين إلى المال والودائع والممتلكات، وكأن الإنسان لا يكون أمينًا إلا إذا حافظ على شيءٍ مادي يخص غيره. لكن الأمانة تشمل كل حقٍّ أو مسؤوليةٍ أو ثقةٍ وُضعت بين يدي الإنسان. هناك أمانة الكلمة، حين تنقل الحديث دون تحريف، ولا تنسب إلى الآخرين ما لم يقولوه، ولا تستخدم أسرارهم للإساءة إليهم. وهناك أمانة العمل، حين تؤدي واجبك بإخلاص، وتحترم وقت الناس، ولا تتقاضى أجرًا على عملٍ تتعمد إهماله. وهناك أمانة المسؤولية، حين تتولى منصبًا أو مهمةً فتجعل المصلحة العامة فوق منفعتك الشخصية، ولا تستخدم سلطتك لتحقيق مكاسب لا تستحقها. وهناك أمانة العلم، حين تنقل المعرفة بصدق، وتعترف بحدود ما تعرفه، ولا تنسب إلى نفسك جهد غيرك. وهناك أمانة العلاقات الإنسانية، حين تحفظ الود، وتصون الأسرار، ولا تستغل ثقة إنسانٍ بك لتصل إلى غاياتك ثم تتخلى عنه. بل إن الإنسان مدينٌ لنفسه أيضًا بأمانةٍ لا تقل أهمية؛ أمانة ألا يخدعها بالتبريرات، وألا يقنعها بأن الخطأ صواب لمجرد أنه يحقق له مصلحة. إن الأمانة، بهذا المعنى، ليست سلوكًا محدودًا بموقفٍ معين، بل هي منظومةٌ متكاملة تظهر في تفاصيل الحياة اليومية، من أبسط التصرفات إلى أعظم المسؤوليات.

ثانيًا: حين يتحول الضمير إلى محامٍ عن الخطأ

من أخطر ما يمكن أن يصيب الضمير أن يتوقف عن محاسبة الإنسان، ثم يبدأ في الدفاع عنه. ففي البداية، قد يرتكب الإنسان خطأً فيشعر بالندم، ثم يحاول أن يبرره لنفسه، فيقول إن الظروف أجبرته، أو إن الآخرين يفعلون الشيء نفسه، أو إن ما أخذه لا يمثل شيئًا كبيرًا، أو إن صاحب الحق لن يتضرر كثيرًا. ومع تكرار هذه التبريرات، تتغير العلاقة بين الإنسان وخطئه؛ فلا يعود يبحث عن الحقيقة ليصحح سلوكه، بل يبحث عن حجةٍ تخفف شعوره بالذنب. وهكذا يتحول الضمير من رقيبٍ على السلوك إلى محامٍ يدافع عن الأهواء. قد يأخذ الموظف ما ليس له، ثم يقول إن راتبه لا يكفيه. وقد يهمل عمله، ثم يحتج بأن غيره يفعل ذلك. وقد ينقل شخصٌ كلامًا يسيء إلى إنسان، ثم يدّعي أنه لم يقصد الإضرار به. وقد يخون أحدهم ثقة صديقه، ثم يبرر فعلته بأن الصداقة لا تمنع المصالح. وهنا ينبغي أن نفهم أن تفسير دوافع الخطأ ليس هو تبريره، وأن الاعتراف بصعوبة الظروف لا يمنح الإنسان حق الاعتداء على حقوق الآخرين. فالظروف قد تفسر بعض السلوك، لكنها لا تحوّل كل سلوكٍ إلى تصرفٍ أخلاقي مقبول. إن أخطر أنواع الخداع هو أن ينجح الإنسان في إقناع نفسه بأنه بريء، لا لأنه لم يخطئ، بل لأنه أتقن اختراع الأعذار.

ثالثًا: الأمانة حين تتعارض مع المصلحة

هل يرفض استغلال حاجة إنسانٍ ضعيف، حتى لو كان الاستغلال سيحقق له ربحًا كبيرًا؟ هذه الأسئلة تكشف الفرق بين من يتخذ الأخلاق زينةً للكلام، ومن يجعلها أساسًا للسلوك. فليس كل من يتحدث عن النزاهة نزيهًا، وليس كل من يرفع شعار الصدق صادقًا، وإنما تظهر حقيقة القيم حين تتعرض للاختبار. وقد يخسر الإنسان الأمين منفعةً عاجلة، أو يتأخر عن غيره في الوصول إلى هدف، أو يتحمل مشقةً كان يمكنه تجنبها لو اختار طريقًا ملتويًا. لكن هناك مكسبًا لا ينبغي الاستهانة به: أن يبقى قادرًا على احترام نفسه، وأن ينام دون أن يطارده خوف انكشاف الخيانة، وأن يواجه الناس دون أن يشعر بأنه يحمل سرًّا يهدد صورته أمامهم. ليس معنى ذلك أن الأمانة تضمن لصاحبها الربح الدنيوي دائمًا، أو أن الحياة تكافئ كل إنسانٍ نزيه بالعدل الفوري؛ فالواقع قد يكون قاسيًا وغير منصف. لكن الأمانة تحمي الإنسان من أن يصبح هو نفسه جزءًا من الظلم الذي يشكو منه.

رابعًا: كيف تهدم الخيانة الثقة بين الناس؟

قد يسترد الإنسان ماله، لكنه لا يستعيد بسهولة شعوره بالأمان. وقد يسامح صديقه، لكنه يحتاج إلى وقتٍ طويل حتى يطمئن إليه من جديد. وقد يتجاوز الموظف خطأ زميله، لكنه يصبح أكثر حذرًا في التعامل معه. والأشد خطورةً أن الخيانة المتكررة قد تدفع الإنسان إلى تعميم تجربته، فيشك في كل من يقترب منه، ويتردد في منح الثقة لمن يستحقها، ويعامل العلاقات الجديدة بحذرٍ صنعته خيبات الماضي. وهكذا لا تفسد الخيانة علاقةً واحدةً فحسب، بل قد تمتد آثارها إلى شبكةٍ كاملة من العلاقات الإنسانية. أما المجتمع الذي تتراجع فيه الأمانة، فإنه يضطر إلى إنفاق المزيد من الجهد والوقت والمال للتحقق من كل شيء، وتوثيق كل اتفاق، ومراقبة كل مسؤول، والدفاع عن كل حق. وما كان يمكن أن تقوم به الثقة من تسهيلٍ للتعاون، تحل محله الشكوك والإجراءات والصراعات. حين تغيب الأمانة، يصبح كل إنسانٍ مضطرًّا إلى مراقبة الآخر، وحين تحضر، يستطيع الناس أن يتعاونوا دون خوفٍ دائم من الخيانة.

خامسًا: الأمانة مسؤولية تبدأ من البيت وتمتد إلى المجتمع

وتتحمل المدرسة مسؤوليةً مهمةً في هذا المجال؛ فالنزاهة لا تتحقق بمجرد مطالبة الطلاب بعدم الغش، بل تتطلب أن يروا العدالة في التعامل، وأن يفهموا قيمة الجهد الحقيقي، وأن يدركوا أن النجاح الذي يقوم على الخداع ليس نجاحًا أخلاقيًّا مكتملًا. كما تتحمل مؤسسات العمل مسؤولية ترسيخ الأمانة من خلال العدالة والشفافية والمحاسبة؛ إذ لا يكفي أن نطالب الأفراد بالنزاهة إذا كانت البيئة تكافئ المخادع، وتهمّش المجتهد، وتحمي صاحب النفوذ من المساءلة. إن الأخلاق مسؤولية فردية، لكنها تحتاج أيضًا إلى بيئةٍ تساعد على ممارستها، وتمنع استغلال أصحاب المبادئ. فلا ينبغي أن نضع الإنسان الأمين في مواجهة منظومةٍ تكافئ الفساد ثم نكتفي بمطالبته بالصبر؛ بل علينا أن نبني أنظمةً تجعل النزاهة ممكنةً، وتحمي الحقوق، وتضمن أن تكون المحاسبة عادلةً للجميع.

سادسًا: هل يكفي الضمير وحده؟

فالضمير قد يضعف تحت ضغط المصلحة، وقد يتأثر بالتربية والثقافة، وقد يختلف الناس في تقدير ما هو صواب وما هو خطأ. كما أن بعض الأفراد قد يتعمدون تجاهل ما يعرفونه من واجباتٍ أخلاقية. لهذا تحتاج المجتمعات إلى الجمع بين الضمير الحي والقوانين العادلة، وبين التربية الأخلاقية والرقابة المؤسسية، وبين الثقة والمحاسبة. فالقانون يضع حدودًا واضحةً للسلوك المقبول، والضمير يمنح الإنسان دافعًا للالتزام حتى في المواقف التي يصعب فيها اكتشاف المخالفة. والرقابة تحمي الحقوق من الاستغلال، بينما تساعد التربية الأخلاقية على بناء إنسانٍ لا يرى في الرقابة عدوًّا يحاول الإفلات منه، بل يفهم أن احترام حقوق الآخرين واجبٌ في ذاته. ولا تعارض بين الثقة والمحاسبة؛ فالمحاسبة العادلة لا تعني اتهام الجميع، بل تعني أن الحقوق مصونة، وأن المسؤولية واضحة، وأن أحدًا ليس فوق المساءلة. إن المجتمع السليم لا يكتفي بأن يتمنى وجود أشخاصٍ أمناء، بل يسعى إلى تربية الأمانة، وحمايتها، وتقدير أصحابها، ومحاسبة من يعتدي عليها.

سابعًا: كيف نعيد بناء الأمانة والضمير؟

أن نرد المظالم: فالشعور بالندم خطوةٌ مهمة، لكنه لا يغني عن إعادة الحق إلى صاحبه متى أمكن ذلك. أن نرفض تبرير الخطأ بشيوعه: فكون المخالفة منتشرةً لا يجعلها صحيحة، وكون الآخرين يفعلونها لا يعفينا من مسؤوليتنا. أن نكون عادلين في أحكامنا: فلا ندين الخطأ حين يصدر من خصومنا ونتسامح معه حين يصدر من المقربين إلينا. أن نربي أبناءنا بالقدوة: لأن ما يرونه من أفعالنا يرسخ في نفوسهم أكثر مما يسمعونه من نصائحنا. أن نحمي النزاهة في مؤسساتنا: من خلال قواعد واضحة، ومحاسبة عادلة، ورفض التمييز بين الناس في تطبيق المعايير. ولعل السؤال الذي يستحق أن يرافقنا كل يوم هو: لو اطلع الناس على جميع تصرفاتي التي أخفيها عنهم، فهل سأكون راضيًا عن نفسي؟ ليس المطلوب أن نعيش أسرى للخوف من أحكام الآخرين، بل أن نصل إلى درجةٍ من الاستقامة تجعلنا قادرين على مراجعة أنفسنا حتى حين لا يراجعنا أحد.

خاتمة المقال: الأمانة أن تبقى كما ينبغي أن تكون

وإذا أردنا مجتمعًا تسوده الثقة، فعلينا أن نبدأ ببناء الإنسان الذي يحترم الأمانة، ويصون الحقوق، ويؤدي المسؤولية، ويعرف أن غياب الرقابة لا يعني غياب الواجب. فما أحوجنا إلى إنسانٍ لا يسأل فقط: هل سيعرف أحدٌ ما فعلت؟ بل يسأل قبل ذلك: هل ما أفعله حقٌّ وصواب؟ وما أحوجنا إلى ضميرٍ لا نسمح للمصالح أن تشتري صمته، ولا للأعذار أن تطمس صوته، ولا لاعتياد الخطأ أن يطفئ نوره. فالأمانة هي أن تحفظ حقوق الناس حين تكون في يدك، والضمير هو أن تحفظ نفسك من الخيانة حين تكون قادرًا عليها. وحين تجتمع الأمانة والضمير في الإنسان، يصبح جديرًا بالثقة، وحين تتحولان إلى ثقافةٍ في المجتمع، يصبح الإصلاح أكثر من مجرد أمنية، ويغدو أساسًا يمكن أن تُبنى عليه حياةٌ أكثر عدلًا واستقرارًا وإنسانية. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بقلم / احمد عزيز الدين احمد كاتب وروائي وشاعر