هل (لن) تفيد التأبيد أم لا ؟؟

منقول من كتاب القواعد اللغوية المبتدعة

الخلاف في هذه المسألة جاء خلال النقاش في مسألة رؤية الله في الآخرة ، فذهب النافون لها إلى أن في قوله تعالى لسيدنا موسى عليه السلام عندما طلب الرؤية : { لن تراني } دليل واضح على نفي الرؤية على اعتبار أن ( لن ) حرف لنفي الاستقبال وبما أنه لم يُقيد بزمان فالأمر على إطلاقه في المستقبل إلى الأبد وخالف في ذلك القائلون برؤية الله في الآخرة ، فقال ابن أبي العز الحنفي في (( شرح العقيدة الطحاوية )) ص (192) : [ وأما دعواهم تأبيد النفي بـ (( لن )) وأن ذلك يدل على نفي الرؤية في الآخرة ففاسد ، فإنها لو قيّدت بالتأبيد لا يدل على دوام النفي في الآخرة ، فكيف إذا أطلقت ؟ قال تعالى : { ولن يتمنوه أبداً } ، مع قوله : { ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك } . ولأنها لو كانت للتأبيد المطلق لما جاز تحديد الفعل بعدها ، وقد جاء ذلك ، قال تعالى : { فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي } فثبت أن (( لن )) لا تقتضي النفي المؤبد ] .

وما نقول به في هذا الباب أن (( لن )) حرف نفي للاستقبال كما نص على ذلك أئمة اللغة(1) ونقل ابن هشام في (( شرح قطر الندى )) أن ذلك محل اتفاق فقال ص (58) : [ لن حرف يفيد النفي والاستقبال بالاتفاق ] ، والأصل في الاستقبال هو الدوام ويجوز أن يدخله التخصيص بتحديد المدة أو بيان أجلها فالقول بالتأبيد لا يتعدّى ذلك ولا يعني إطلاقاً عدم جواز الانقطاع والتحديد وهذا ما أُشكل على البعض ففهموا منه نفي التأبيد . فالنفي المجرد غير المقيد بـ (( لن )) يُفهم منه استقبال النفي وهو على إطلاقه ما لم تأت قرينة دالة على حد ونهاية لهذا النفي .

ولنبدأ الآن بتفنيد كلام ابن أبي العز السابق وبيان ما أشكل في هذه المسألة فنقول :

وأما ما يقوله المجرمون في الآخرة : { ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك }(الزخرف/77) ، فهم يتمنون فيه الخلاص من العذاب والهوان يدفعهم إليه الذل والصغار الذي هم فيه وهذا تمن لموت في الحياة الآخرة يُكرههم عليه ما يلاقونه من العذاب المهين .

فشتان ما بين الموتين في الآية الأولى وفي الثانية !! ومن المغالطة اعتباره نفسه واتحاد معناه ! ومن يصر على ذلك يخرج عن سياق الآيات(2) ويبتعد كل البعد عن الفهم الصحيح للآيات الكريمة.

وأقول : قد ورد التقييد حتى في ألفاظ التأبيد ، كما في قوله تعالى : { قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبداً ما داموا فيها }(المائدة/24) ، وكقوله تعالى : { وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله وحده }(الممتحنة/4) . وهذا يُبطل قول القائل أنها لو كانت للتأبيد لم يُقيد منفيها !! وجواز دخول التقييد على ( لن ) يُشير إلى أن أصلها للاستمرار في نفي المستقبل ، فيدخل التقييد لئلا يُتوهم التأبيد عندما لا يُراد .

وأما مسألة التكرار فهو من باب تأكيد الشيء بمرادفه ، قال ابن مالك في ألفيته : وَمَا مِنَ التَّوكِيْدِ لَفْظِيُّ يَجِي ...... مُكَرَّرَاً كَقَولِكَ ادْرُجِي ادْرُجِي قال الأشموني في شرحه المسمى (( منهج السالك إلى ألفية ابن مالك ))(3) : [ النوع الثاني من نوعي التوكيد ، وهو التوكيد اللفظي هو إعادة اللفظ أو تقويته بموافقه معنى ، كذا عرفه في (( التسهيل )) ، فالأول يكون في الاسم والفعل والحرف ... والثاني كقوله : أَنْتَ بِالخَيرِ حَقِيقٌ قَمِنٌ(4)

وقوله : وقُلن على الفِردَوسِ أوَّلُ مُشرَبٍ ..... أجل جَيْرِ إن كانت أُبيحَت دَعاثِرُه(5) ] .

وقال أبو علي القالي في (( الأمالي )) : [ كواكبها زواحف لاغباتٌ ..... كأنّ سماءها بيدي مدير(6) الزّواحف : المعييات التي لا تقدر على النّهوض ، واللّواغب : مثلها ، كرّره توكيداً لمّا اختلف اللفظ ] .

فرع : موافقة ابن كثير وابن عطية لما نُسب إلى الزمخشري في إفادة ( لن ) للتأبيد

وافق جماعة من أهل العلم لما نُسب إلى الزمخشري من القول بأن ( لن ) تفيد التأبيد . قال الإمام السيوطي في (( هَمْع الهَوَامع )) (4/95) : [ وقد وافقه على إفادة التأبيد ابن عطية ](7) .

وقال ابن كثير في تفسيره (1/61) : [ { فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا } ولن تفيد(8) التأبيد في المستقبل ، أي ولن تفعلوا أبداً ، وهذه أيضاً معجزة أخرى وهو أنه أخبر خبراً جازماً قاطعاً مقدماً غير خائف ولا مشفق أن هذا القرآن لا يعارض بمثله أبد الآبدين ودهر الداهرين ] .

[ فائدة ] زعم ابن الخطيب الزّمَلْكاني(9) أن النفي بـ ( لن ) منقطع ، والنفي بـ ( لا ) دائم مستمر ، واستدل على ذلك بأداء النطق للكلمتين ، فزعم أن ( لا ) يمتد نطق الصوت بحرف الألف في آخرها ، فيمتد النفي فيها ، وانقطاع الصوت بنطق حرف النون في آخر كلمة ( لن ) يفيد انقطاع النفي(10) !!

وقد ردّ عليه أهل العلم ، واعتبروا وجه استدلاله هذا توهماً وخيالاً لا يقوم على أساس ، قال أبو حيان في (( ارتشاف الضَّرَب من لسان العرب )) (4/1644) : [ ودعوى بعض أهل البيان أن ( لن ) لنفي ما قَرُب ، ولا يمتدُّ نفي الفعل فيها كما يمتد في النطق بـ ( لا ) من باب الخيالات التي لأهل علم البيان ] .

قلت : وقد رأيت لأحد ( الدكاترة ) تفسيراً للقرآن الكريم بناه على خصائص الحروف وصفاتها ومخارجها ، فاستغربت وعجبت !! إذ يدخل ذلك في باب تفسير القرآن بالرأي الذي أتى الشرع بذمه ، ولمّا جالست هذا ( الدكتور ) وجدته مغرماً بعمله هذا معتزاً به ظاناً أنه أتى بما لم يسبقه به أحد !!! وهكذا يكون حال الذين يحسبون أنهم يحسنون صنعاً !!!

[ كلام كان لا بد له أن يتقدم ] هل قال الزمخشري بالتأبيد ؟

لقد شاع واشتهر عند بعضهم أن الذي قال بإفادة ( لن ) للتأبيد هو الزمخشري ، وكثيراً ما قالوا : [ خلافاً له في أنموذجه ](11) .

وبعد انتهائي من كتابة هذا المبحث ، خطر لي أن أقف على هذا الكلام الذي يُنسب للزمخشري ، كي أنظر فيه وأرى نص عبارته ، فرجعت لكتابه (( الأنموذج )) ، وفوجئت أني لم أجد عند كلامه على ( لن ) شيئاً من هذا الكلام ، فقرأت (( الأنموذج )) من أوله إلى آخره ، لأتأكد وأتيقن بعد ذلك أن نسبة هذا القول للزمخشري محل شك !!! ولو نفاه نافٍ وادعى أن الزمخشري لم يقله ، لم يكن كلامه ببعيد !!! فقد قال الزمخشري في (( الأنموذج )) : [ و ( لَنْ ) نظيرة ( لا ) في نفي المستقبل ، ولكن على التأكيد ] ، هذا نص عبارته ، فأين القول بالتأبيد ، وكيف سرى هذا الوهم إلى بعضهم ؟؟

قلت : إن عدم اطلاع الأقدمين على أصل الكلام والرجوع إليه من كتب خصومهم أوقعهم بمثل هذا ، فيأتي أحدهم ويدّعي دعوى ، فيتابعه عليه من بعده تقليداً ، وهذا ما حدث هنا تماماً ، وإلا لو اطلعوا على كتاب (( الأنموذج )) لما نسبوا للزمخشري مثل هذا الكلام !!

أضف إلى ذلك كون الزمخشري معتزلياً ، والمعتزلة ينفون رؤية الله ويستدلون على ذلك بقوله تعالى : { لن تراني } ، فالظاهر أنهم استنبطوا من ذلك أن الزمخشري يقول بالتأبيد !!! وقد جاء في بعض نسخ (( الأنموذج )) قول الزمخشري : [ التأييد ] – بالياء - بدل قوله : [ التأكيد ] ، فالظاهر أن ( التأييد ) تصحّفت إلى ( التأبيد )(12) ، فكان هذا السبب في نسبة القول للزمخشري بالتأبيد !!!!

ولذلك وعليه فقد أحسن الإمام الرازي عندما نَسب القول بالتأبيد لأهل اللغة عموماً ولم يخصصه بالإمام الزمخشري ، قال الرازي في تفسيره (( مفاتيح الغيب )) : [ نُقل عن أهل اللغة أن كلمة ( لن ) للتأبيد ](13) . ومع أنه لا يهمّنا إِنْ قال الزمخشري بذلك أم لم يقل ، لأن العبرة بالدليل لا بأقوال الرجال ، إلا أن الأمر لشهرته وذيوعه اقتضى التنبيه .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الحواشي السفلية والمراجع: (1) كالجوهري في (( الصحاح )) ، والفيروزآبادي في (( القاموس المحيط )) وابن الناظم في (( شرح الألفية )) ص (474) ، وابن جني في (( سر صناعة الإعراب )) (1/262) ، وغيرهم كثير وكثير . (2) قال الإمام المحدث السيد عبد الله ابن الصديق الغماري في مقدمة كتابه (( قصة داود عليه السلام )) مبيناً حال بعض المفسرين : [ وغفلوا عن مراعاة السياق فلم يذكروها ، وأهملها المفسرون في تفسيرهم للقرآن سواء منهم المتقدمون والمتأخرون ، ووقعوا بسبب إهمالهم لها في أغلاط ... ] (3) انظر (( حاشية الصبان على شرح الأشموني )) (3/117) . (4) قال ابن منظور في (( لسان العرب )) (13/347) في معنى قمن : [ خليق وجدير ] ، وهي موافقة لمعنى حقيق . (5) قائله مضرس بن ربعي الأسدي وهو شاعر جاهلي ، والشاهد فيه أن جير موافقة لمعنى أجل ، قال ابن منظور في (( لسان العرب )) (4/156) : [ جير بمعنى أجل ] . (6) هذا البيت لبعض بني سليم ، كما قال أبو حيان التوحيدي في (( البصائر والذخائر )) . (7) وقد نقل أيضاً محمد بن محمد الغزي المتوفى سنة 1061 هـ في كتابه (( إتقان ما يحسن من الأخبار الدائرة على الألسن )) (1/507) موافقة ابن عطية لما نُسب إلى الزمخشري . ونص كلام ابن عطية في تفسيره (( المحرر الوجيز )) : [ و ( لن ) تنفي الفعل المستقبل ، ولو بقينا مع هذا النفي بمجرده لقضينا أنه لا يراه موسى أبداً ولا في الآخرة ، لكن ورد من جهة أخرى بالحديث المتواتر أن أهل الإيمان يرون الله تعالى يوم القيامة ] ، فانظر كيف ذهب ابن عطية إلى أن ( لن ) في أصل اللغة لنفي الاستقبال غير محدد بوقت . (8) تصحّفت هذه الكلمة في تفسير ابن كثير ، فوقعت هكذا ( لنفي ) ، والصحيح أنها ( تفيد ) لأن جميع الكلام يفيد ذلك ، والسياق يدل عليه ، كما هو ظاهر ! (9) هو عبد الواحد بن عبد الكريم بن خلف الأنصاري الزملكاني ، أديب من القضاة ، توفي سنة 651 هـ ، ذكره اليافعي في (( مرآة الجنان )) ، وله ترجمة في (( الأعلام )) (4/176) . (10) قاله ابن الزملكاني في كتابه (( التبيان في المعاني والبيان )) ، كما نقل ذلك عنه السيوطي في (( همع الهوامع )) (4/95) . (11) انظر (( مغني اللبيب )) (1/312) ، و (( شرح قطر الندى )) (ص 58) ، و (( موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب )) لخالد الأزهري (ص 162) ، و (( الجواهر الحسان في تفسير القرآن )) لأبي زيد الثعالبي (ت 876 هـ) ، و (( روح المعاني )) للألوسي ، و (( الجنى الداني في حروف المعاني )) للمرادي ، و (( هَمْع الهَوَامع )) للسيوطي (4/94) . (12) قال الأردبيلي (ت 647 هـ) في (( شرح الأنموذج )) (ص 190) : [ وفي بعض النسخ التأييد بدل قوله التأكيد ] ، وأقول : هذه النسخة التي نقلنا عنها من (( شرح الأنموذج )) تعدّ من النسخ المعتمدة الجيدة التحقيق ، فقد قام الدكتور حسني عبد الجليل بتحقيقها على ثلاث من أقدم مخطوطات الكتاب بدار الكتب المصرية ، كما ذكر في مقدمته . (13) وكذلك الرضي نسب القول بالتأبيد لبعض أهل العربية ، ولم يخصصه بالزمخشري ، فقال في (( شرح الكافية )) (4/38) : [ ( ولن معناها نفي المستقبل ) ، هي تنفي المستقبل نفياً مؤكداً ، وليس للدوام والتأبيد كما قال بعضهم)