haytham jaber

قراءة في كتاب «احتمالات بيضاء» للأديب المحامي الحيفاوي «حسن العبادي» من عادتي، كلما أهداني صديق أو كاتب عملًا من إنتاجه الأدبي، أقرؤه وأكتب عنه، قراءةً تعبّر عن وجهة نظري في هذا الكتاب أو ذاك. ولا أكتب بالضرورة قراءةً نقدية، أو أُقيّم من يكتب، وإنما أكتب انطباعي ورأيي فيما قرأت. كتب الأديب والكاتب حسن العبادي حصلت عليها من صديقي الكاتب، الإنسان والرائع، حسن العبادي نفسه، ومن خلال دعوته لي ومشاركتي في إشهار هذه الكتب، إلا أنني لم أكتب عنها مباشرة، وكنت عندما أهمّ بالكتابة عن أحد هذه الكتب أؤجل مرة أخرى، وأنتقل إلى الكتابة عن كتاب أو رواية أو عمل أدبي آخر. والسبب في ذلك هو أنه عندما كنت أكتب عن إنتاجات زملائي الكتّاب والأدباء، كنت أكتب ما هو أمامي من نص، أكتب وجهة نظري كقارئ؛ بعضهم التقيته في حفلات الإشهار فقط، وبعضهم الآخر جمعتنا حلاوة الكلمة وجمالية اللغة. لكن في حالة أستاذي حسن العبادي، في الحقيقة، كنت كلما هممت بالكتابة عنه أتراجع، وأستحي من نفسي ومن حروفي ومن لغتي؛ لأنني بحاجة إلى لغة أخرى ومفردات أخرى لأكتب عن حسن العبادي، الرجل الذي كان يقطع المسافات والأميال ليلتقيني وأنا داخل السجن بحكم مهنته كمحامٍ. أيامها لم أكن أخرج لزيارة المحامين ولا أحبها؛ لأنها كانت بروتوكولية ومجرد واجب مفروض على المحامي بحكم عمله، لكن الموضوع كان مختلفًا في حالة المحامي حسن العبادي، الأديب والكاتب والإنسان. كنت بحاجة إلى أكثر من خمسة وأربعين دقيقة، «الحد المسموح به للمحامي للقاء الأسير». عندما كنت أعرف أن القادم هو رسول الحرية، ورسول الكلمة، ورسول الشعر، حسن العبادي، كنت أستعد لهذه الزيارة كمن يستعد ليوم عرسه؛ ألبس أحسن الثياب، وبعد حمام قصير أضع العطر إن وجد، وأخرج لمقابلة القادم من بعيد. كنت أشعر بإنسانيتي وكياني ونحن نتحدث عن الأدب، عن الكتابة وأصولها، وعن أدب السجون، وهو مصطلح لا أحبه ولم أحبّه، حتى وضع له حسن العبادي، الأديب والإنسان، اسمًا آخر أعجبني كثيرًا، وهو «أدب الحرية»، مما أشعرنا بإنسانيتنا وكينونتنا ككتّاب وأدباء داخل السجون. تحررت، والتقيت الأستاذ حسن وزوجته الرائعة «سميرة العبادي»، التي كان لها فضل كبير في معرفتنا بالأستاذ الكبير حسن العبادي. قرأت ما كتبه الأستاذ حسن من أعمال أدبية وكتب توثيقية، وثّق فيها كل لحظة التقانا فيها حسن الإنسان، من خلال كتبه: «يوميات الزائر والمزور»، و«زهرات في قلب الجحيم»، و«احتمالات بيضاء». كذلك قرأت الكتب التي أشرف وساهم في إخراجها إلى النور، مثل «أسرى يكتبون»، الصادر عن رابطة الكتّاب الأردنيين، وكتاب «حروف على جدران الأمل»، الصادر عن دار كل العرب للطباعة والنشر ـ باريس. وها أنا أقرأ مجموعته القصصية القصيرة «على شرفة حيفا»، والتي ستكون لها أيضًا قراءة تستحق هذا العمل الرائع والكبير. لكن اليوم قررت أن أستجمع كل لغتي، وأن أجمع كل الحروف، وأضع خجلي أمام كلمات وإنسانية هذا الكاتب المبدع والإنسان، وأن أكتب عن عمل ربما كنت أحد صفحاته وموضوعاته. كتاب «احتمالات بيضاء»، الصادر عن دار الرعاة للنشر والتوزيع وجسور الثقافية للنشر والتوزيع، تم إشهاره في أماكن عدة، منها مؤسسة محمود درويش، حيث حضره العديد من الكتّاب والمفكرين. يتحدث الكتاب عن مجموعة إصدارات لأسرى كتبوا جلّ إنتاجهم الأدبي داخل الأسر، وأنا واحد منهم. تناول الكتاب قراءات لهذه الكتب المنشورة، والتي أشرف وساعد الأستاذ حسن العبادي على إخراجها إلى النور، لتلامس عنان الحرية، وتجعل من الأسير المعذّب المقهور إنسانًا يمارس إنسانيته، ويخرج من دائرة الأرقام الجامدة المكفهرة. تناول الكتاب دراسات وإنتاجات أدبية من قصص قصيرة ورواية، في عدة مؤتمرات أدبية لدعم أدب الحرية، نظّمها الأستاذ حسن العبادي في مختلف دول العالم وشارك فيها، مثل المؤتمر الأوروبي لمساندة الأسرى الفلسطينيين، حيث كتب العديد من الكتّاب قراءاتهم النقدية والأدبية لهذه الإنتاجات القيّمة، التي توثّق أحيانًا الحياة داخل الأسر، إضافة إلى أنها كانت إنتاجات أدبية تحلّق بالأسير إلى فضاءات العالم الحر، ليكون إنسانًا بكامل إنسانيته. فتناول أعمال الشهيد وليد دقة، الذي ارتقى داخل الأسر ولا يزال جثمانه معتقلًا حتى اللحظة. فكانت الاحتمالات البيضاء تتحقق بعد أن أُفرج عن العديد من الأسرى الكتّاب، وكان اللون الأبيض سيد الموقف، ولون حمامة السلام التي هي حلم كل كاتب وأديب ومفكر، وكانت رمزًا للنقاء والطهارة والعذرية والبراءة. بعنوان الكتاب كانت صفة الكاتب الذي بذل من جهده ووقته لخدمة هذه القضية دون مقابل، بل حورب هذا الرجل واتُّهم بالعمالة بسبب اهتمامه، لأنه كان يحرج الكثيرين ويعرّي تقصيرهم تجاه قضية مقدسة مثل قضية الأسرى. توقف الكاتب عند اثنين وستين مؤلفًا لأسرى داخل السجون، وتم تسليط الضوء عليها بالنقد والتحقيق والتمحيص، حيث كتب العديد من النقاد دراسات ومقالات نقدية بحجم هذه الإنتاجات. حاول الكثير من النقاد التهاون في نقد الأسير وعمله الأدبي نتيجة ظروف الأسر أحيانًا، وبدافع الشفقة والرأفة بالأسير لأنه أسير أحيانًا أخرى. وكنت أناقش الأستاذ حسن في هذه المسألة، طالبته مرة أن يكتب عنا، وأن يحكم على كتاباتنا بما نكتب، وكما تتم الكتابة عن إنتاجات محمود درويش وغيره من الكتّاب الكبار، لا لكوننا أسرى، ولا نريد أن يُنظر إلينا بعين الشفقة. واستعرضت مقولة محمود درويش: «أنقذونا من هذا الحب القاسي». لأننا لا نريد أن نكون عالةً على الأدب. أنا لا أحب التجزئة والتقسيم والتفكيك في الأدب؛ الأدب هو الأدب. لا أدب نسوي، ولا أدب سجون، ولا أدب منفى. نحكم على نص الكاتب من خلال ما ينتج، وليس لكونه أسيرًا أو أنثى أو موجودًا في المنفى. كتاب «احتمالات بيضاء» من الكتب المهمة والرائعة التي أخرجها الأستاذ حسن إلى النور، ووضع هذه الإصدارات بين يدي العالم الحر، وبين يدي كبار الكتّاب والأدباء والعظام، وهو الكبير والعظيم. وقد صدر للكاتب والأديب المحامي حسن العبادي العديد من الكتب والإصدارات الأدبية، آخرها «أعطني فنًّا لنجعل الحياة ممكنة». تحياتي، أستاذي، ولتأكيد، ستكون لنا قراءات أخرى.

‏قراءة في المجموعة القصصية «رسائل الفِرّ» للكاتب ‏ والمؤرخ حسام أبو ناصر ‏----------------------------------------------------------- ‏ ‏عندما تقرأ كاتبًا، فإننا نقرأ الظروف المحيطة التي كتب فيها الكاتب مولوده الأدبي؛ لأنه، وبرأيي، حين يكتب الكاتب، يكتب من واقعه الذي يحياه ويعيشه، ولا يكتب من برج عاجي. ‏ ‏والكاتب حسام أبو ناصر، واسمه الحقيقي «عبد الحميد محمود أبو ناصر»، كتب الواقع الذي عاشه وعاشه بنفسه بكل آماله وآلامه. فالكاتب الذي هُجّرت عائلته من قرية دير سنيد عام 1948، وأقيمت على أنقاضها مستوطنة «يد مردخاي»، عاشت عائلته اللجوء منذ الصغر، ليولد الكاتب والمخرج حسام في الجزائر، ويتلقى تعليمه الأساسي والمتوسط هناك، ثم درس الأدب العربي واللغة الفرنسية في جامعة سطيف الجزائرية، ثم يعود إلى فلسطين بعد إنشاء السلطة الفلسطينية، ويكمل دراسته العليا في التاريخ في معهد البحوث العربية في القاهرة، ويَسيح في بقاع الأرض، إما دارسًا وإما مهاجرًا، الأمر الذي أكسبه العديد من التجارب، وليصبح من المؤرخين الفلسطينيين المعروفين. ‏ ‏لكن ليس هذا وحسب؛ فحسام أبو ناصر، الذي حطّت رحاله في غزة بالقرب من قريته المهاجرة دير سنيد، عاش ويلات الحروب في غزة في العام 2008 والعام 2014، والعديد من جولات الحروب القصيرة التي فُرضت على هذا الجزء المكلوم من الوطن. انتقل بعدها إلى الضفة في العام 2016، وبعد عشر سنوات لحقت به عائلته، باستثناء ابنته نور التي بقيت في غزة حتى اللحظة. ‏ ‏داهمت حرب الإبادة حسام هنا في الضفة، لكن الحرب لاحقته حتى الضفة؛ فقد فقد أكثر من 200 فرد من عائلته دفعة واحدة، وعاش مرارة الفقد ومرارة البعد عن الأهل والأحبة، لتولد المجموعة القصصية «رسائل الفِرّ». ‏ ‏ذلك الطائر الذي كان معشوق الغزيين في أكتوبر؛ كان هذا الطائر يظهر في غزة في أواخر أيلول وأول أكتوبر، يحمل معه التغريد والنشيد والأغاني. إذن، لم يكن اسم المجموعة القصصية عبثيًا، بل كان مقصودًا. في كل مرة كان يأتي طائر الفِرّ إلى غزة، كان ينقل الفرح والأمل معه في أكتوبر، وكان يحلّق في فضائها فرحًا ببحرها وسمائها وبيارات الشمال في بيت حانون. ‏ ‏طائر الفِرّ أتى هذه المرة إلى غزة في أكتوبر عام 2023، فوجد غزة تُذبح، ووجد الحجر والبشر يُحرقون بأسلحة حضارة هذا العالم المجرم الساكت على الجريمة. لكن حسام قرر أن يمسك بهذا الطائر ليرسل رسائله إلى عالم جفّت ضمائره أمام أشلاء الأطفال والنساء العُزّل. ‏ ‏كان طائر الفِرّ حزينًا في ذلك العام؛ لم يرَ بيارات بيت حانون، ولم يتذوق توت بيت لاهيا؛ لأنها اختفت عن الوجود. لم يرَ إلا دخانًا وجثثًا تحترق، ودخانًا أسود يخترق السماء والمساء. ‏ ‏ثم بدأ حسام يوثّق الحدث، ويكتب غزة بأسلوب أدبي جميل، وإن طغى على كتابته الأدبية أسلوب التوثيق التاريخي، كونه مؤرخًا، وجلّ مؤلفاته وعمله في التاريخ، إلا أن الكتاب بقي وظل ضمن دائرة الأدب ولم يخرج عنها، بل استخدم الكاتب تقنيات جديدة، مثل قصة «الحبر السري» ص(63). ‏ ‏فقد كتب الكاتب بخط عريض وواضح إلى صديقه رضوان رسالة عادية يطمئنه فيها عن أحواله، بينما كتب بخط رفيع فاتح، كأنه يكتب بالحبر السري، إلى العالم المجرم وإلى مجلس الأمن رسالة سياسية يطلعهم فيها على ما وصلت إليه غزة من قتل وتشريد وحصار وجوع. وهذه تقنية رائعة من اختراع الكاتب الساخر حسام أبو ناصر. ‏ ‏أيضًا كتب حسام في رسائله ص(127) «كلمات متقاطعة»، حيث طرح أسئلة تلخص الدمار والخراب والقتل والتشريد بأسلوب الكلمات المتقاطعة والساخر كذلك، ليجد القارئ الإجابة عليها في الصفحات التي تليها، على صفحات معكوسة تمامًا، بحيث يقلب القارئ الكتاب ليتمكن من قراءة الإجابة. وهنا تتداخل السخرية مع الألم والجرح والفقد بأسلوب جديد أتقنه الكاتب، ليثير الدهشة والصدمة في عقل القارئ. ‏ ‏وهذا هو الكاتب الناجح والأديب المبدع؛ ليس مهمًّا أن تكتب أدبًا أو تكتب شعرًا، لا قيمة للنص إذا لم يُحدث الدهشة عند القارئ، لكن حسام أدهشنا بهذا الكتاب الأدبي الرائع. ‏ ‏لكن، أثناء حفل إشهار الكتاب، طرح العديد من الكتاب أسئلة: من يجوز له أن يكتب عن غزة؟ هناك من قال إن كتاب غزة الموجودون فيها أحق بالكتابة عنها؛ لأنهم وحدهم قادرون على التعبير عن الألم والفقد والدمار والخراب الذي لحق بغزة؛ لأنهم عاشوها ولا زالوا يعيشونها. وهذا يفسر استنكاف بعض الكتاب عن الكتابة عن غزة، خاصة من يحملون وجهة النظر هذه. ‏ ‏لكن أنا، في اعتقادي، أن أي كاتب يستطيع أن يكتب مأساة أي شعب في العالم؛ لأن العالم قرية صغيرة. المهم أن يشعر الكاتب بهؤلاء الناس ويحس بمشاعرهم وأحاسيسهم. ونحن في الضفة لسنا في كوكب المريخ؛ نحن نعيش غزة كل يوم، نرى ونشاهد ونتألم. لذلك أعتقد أنه من حق أي أحد أن يكتب عن الألم؛ نحن أصحابه، وهذا ما أنجزه أيضًا كاتب بحجم الأخ عيسى قراقع حين أنجز كتابه «الكتابة بين الجثث»، وأبدع فيه، وعبّر خير تعبير عن غزة وآلامها وجراحها. ‏ ‏وهناك من نصح الكاتب ألا يقتحم حقل الأدب، وأن يبقى في حقل التاريخ؛ لأن المجموعة القصصية يغلب عليها الطابع التوثيقي. لكن أعتقد أن الكتاب أدبي بامتياز، ولا يغيب عن الكاتب تأثره بأسلوب الكتابة التاريخية. أصلًا، التاريخ حاضر في كل حياتنا وفي كل المجالات العلمية والأدبية؛ فهناك ما يُعرف بتاريخ الأدب الحديث، وتاريخ الإسلام، وتاريخ الطب، وتاريخ الفيزياء. ‏ ‏حياتنا وعلمنا، الإنسانية والطبيعية، يحيط بها التاريخ من كل جانب، ولا يضير الكاتب والأديب حسام أبو ناصر تأثره بأسلوب التوثيق التاريخي. وإذا لم يوثّق الكاتب الحدث والجريمة بأسلوبه الأدبي الخاص به، إذن من سيوثّقها ومن سيكتبها مستقبلًا؟ ‏ ‏بقي أن نقول إن حسام نقل القصة نقلة نوعية حين كتبها بهذا الأسلوب، وحين وثّق المأساة بأسلوبه الخاص، وله الحق في ذلك. ‏ ‏تهانينا للكاتب الكبير حسام أبو ناصر، ومزيدًا من الإبداع والتقدم، تاريخًا وأدبًا.