Harry Lavender

المستشرقة الالمانية سيغريد هونكه خصصت كتابا كاملا تصف فيه الحضارة العربية الاسلامية تحت عنوان شمس العرب تسطع على الغرب. زيغريد هونكه تقول "ان هذه القفزة السريعة المدهشة في سلم الحضارة التي قفزها العرب و التي بدات من لاشيء لهي جديرة بالاعتبار في تاريخ الفكر الانساني و ان انتصاراتهم العلمية المتلاحقة التي جعلت منهم سادة للشعوب المتحضرة لفريدة من نوعها لدرجة تجعلها اعظم من ان تقارن بغيرها و تدعونا للتامل كيف حدث هذا ؟ انه الاسلام الذي جعل من القبائل العربية المتفككة شعبا عظيما اخت بينه العقيدة و بهذه الروح القوية الفتية شق العرب طريقهم بعزيمة قوية تحت قيادة حكيمة وضع اساسها الرسول علية الصلاة و السلام" . و تردف قائلة ان كل مستشفى و كل مركز علمي في ايامنا هذه انما هي في حقيقة الامر نصب تذكارية للعبقرية العربية. و اتسعت الهوة بين الحضارة العربية الشامخة و المعرفة السطحية في اوروبا . و يقول بريفولت "ما من ناحية من نواحي الازدهار الاوروبي الا يمكن ارجاعها الى مؤثرات الثقافة العربية الاسلامية بصورة قاطعة و ان ما يدين به علمنا لعلم العرب ليس فيما قدموه لنا من كشوفات مدهشة و نظريات مبتكرة فحسب بل انه مدين بوجوده ذاته و هو لم يمل قط من التصريح بان اللغة العربية و علوم العرب هما الطريق الوحيد لمعرفة الحق". ليوبولد فايس يقول " لسنا نبالغ ان قلنا ان العصر العلمي الحديث الذي نعيش فيه لم يدشن في مدن اوروبية بل في المراكز الاسلامية العربية في دمشق و بغداد و القاهرة و قرطبة نحن مدينون للمسلمين بكل محامد حضارتنا في العلم و الفن و الصناعة و حسبهم انهم كانوا مثالا للكمال البشري بينما كنا مثالا للهمجية " و يقول الفرنسي اناتول فرانس " اسوا يوم في التاريخ هو يوم معركة بواتييه عندما تراجع العلم و الفن و الحضارة العربية امام بربرية الفرنجة الا ليت شارل مارتل قطعت يده و لم تنتصر جيوشه على عبد الرحمن الغافقي ان الحضارة الغربية مدينة للحضارة العربية الاسلامية بشيء كثير الى درجة نعجز معها لفهم الاولى اذا لم تتم معرفة الثانية ". و يقول الفرنسي سيديو " و لقد كان العرب المسلمون ممن ارسوا اركان الحضارة و المعارف ناهيك عما لهم من انتاج و جهود علمية في علوم الطب و الفلك و التاريخ الطبيعي و الكيمياء و الصيدلة وعلوم النبات و الاقتصاد الزراعي وغيرها . توماس ارنولد يقول "كانت العلوم الاسلامية وهي في اوج عظمتها تضيء كما يضيء القمر فتبدد غياهب الظلام الذي كان يلف اوروبا في القرون الوسطى" و يقول رينيه جيبون "لم يدرك كثير من الغربيين قيمة ما اكتسبوه من الثقافة الاسلامية و لا فقهوا حقيقة ما اخذوه من الحضارة العربية " و يقول جورج سارتون "المسلمون عباقرة الشرق لهم ماثرة عظمى على الانسانية تتمثل في انهم تولوا كتابة اعظم الدراسات قيمة و اكثرها اصالة و عمقا مستخدمين اللغة العربية التي كانت بلا مراء لغة العلم للجنس البشري لقد بلغ المسلمون ما يجوز تسميته معجزة العلم العربي". و تقول الدكتورة لويجي رينالدي "لما شعرنا بحاجة الى دفع الجهل الذي كان يثقل كاهلنا تقدمنا الى العرب و مددنا اليهم ايدينا لانهم كانوا الاساتذة الوحيدين في العالم يقول دولنبر في كتاب تاريخ الفلك لقد منح اعتماد العرب على التجربة مؤلفاتهم دقة و ابداعا و لم يبتعد العرب عن الابداع الا في الفلسفة التي كان يتعذر قيامها على التجربة و يستطرد قائلا و من مباحثنا في اعمال العرب العلمية انهم انجزوا في ثلاثة قرون او اربعة قرون من الاكتشافات ما يزيد على ما حققه الاغارقة في زمن اطول بكثير. غوستاف لوبون في كتابه حضارة العرب يقول "ان حضارة العرب المسلمين قد ادخلت الامم الاوروبية الوحشية في عالم الانسانية ، فلقد كان العرب اساتذتنا و ان جامعات الغرب لم تعرف لها موردا علميا سوى مؤلفات العرب ، فهم الذين مدنوا اوروبا مادة و عقلا و اخلاقا. و التاريخ لا يعرف امة انتجت ما انتجوه ان اوروبا مدينة للعرب بحضارتها و ان العرب هم اول من علم العالم كيف تتفق حرية الفكر مع استقامة الدين. و لقد كانت اخلاق المسلمين ارقى كثيرا من اخلاق امم الارض قاطبة ".

مصطلح السامية هو مصطلح اخترعه اليهودي الألماني لودفيگ شلوتسير حوالي سنة 1770 نهاية القرن 18 حيث انه لم يقدر على تقبل فكرة قدم اللغة العربية في عمق التاريخ، ولم يتقبل أن لغات الحضارات القديمة في المشرق هي لهجات تنتمي جميعاً إلى النسخة الأحدث منها: لذا وأثناء دراسته لتاريخ الشعوب التي تتحدث لغات على قرابة باللغة العبرية، وأمام عجزه عن إنكار أن جميع هذه اللغات ما هي غير لهجات لغة أم واحدة، اخترع اسماً جديداً لهذه اللغة الأم، هو (شيميتيش) Semitisch نسبة إلى “شیم" سام بن نوح، فقط كي لا يسمّيها باللغة العربية الأم، طالما أنها بنت شبه الجزيرة العربية. ولودقیگ شلوتسیر August Ludwig von Schlözer هو مؤرخ إنجيلي وپيداغوجي ألماني من أعضاء مجموعة مدرسة گوتینگین Göttingen لدراسة التاريخ التي كانت تعمل ضمن أقسام جامعة گوتینگین وسط ألمانيا المعاصرة في ساكسونيا. هذه المجموعة لعبت دوراً أساسياً في إنشاء قواعد الدراسات التاريخية في المنظور الأوروبي، ومسؤولة كذلك عن صياغة مجموعتين معياريتين من المصطلحات في العنصرية العلمية. الأولى مجموعة مصطلحات بلومينبخ Blumenbach و ماينيرز meiners التي تصنف الاعراق على اساس الالوان قوقازي للعرق الابيض ،مونكولي للعرق الاصفر ، مالاي للعرق البني ، اثيوبي للعرق الاسود و امريكي للعرق الاحمر و على اساس هذه التصنيفات صيغت الكثير من الفرضيات و القوانين التي ادت للتمييز بين الشعوب على اساس لون البشرة و الثانية هي مجموعة مصطلحات كاتيرير Gatterer و شلوتسر Schlotzer و ايكهورن Eichhorn و هي المجموعة المسماة بالمصطلحات المقدسة و هي سامي حامي يافثي و اثبت العلم انها خرافة .

يقول لسان الدين إبن الخطيب الذي عاصر أجمل حقب الأندلس إزدهارا في كتابه "الإحاطة في تاريخ غرناطة" ، واصفا المجتمع الأندلسي :- " أحوال هذا القطر في الدين وصلاح العقائد أحوال سنية، والنحل فيهم معروفة ؛ فمذاهبهم على مذهب مالك بن أنس، إمام دار الهجرة جارية، وطاعتهم للأمراء محكمة، وأخلاقهم في احتمال المعاون الجبائية جميلة. وصورهم حسنة، وأنوفهم معتدلة غير حادة، وشعورهم سود مرسلة، وقدودهم متوسطة معتدلة، إلى القصر، وألوانهم زهر مشربة بحمرة، وألسنتهم فصيحة عربية، يتخللها غرب كثير، وتغلب عليهم الإمالة، وأخلاقهم أبية في معاني المنازعات، وأنسابهم العربية،... ولباسهم الغالب على طرقاتهم، الفاشي بينهم، الملف المصبوغ شتاء، وتتفاضل أجناس البز بتفاضل الجدة، والمقدار، والكتان والحرير، والقطن، والمرعزى، والأردية الإفريقية، والمقاطع التونسية، والمآزر المشفوعة صيفا، فتبصرهم في المساجد، أيام الجمع، كأنهم الأزهار المفتحة، في البطاح الكريمة، تحت الأهوية المعتدلة . " " وأنسابهم حسبما يظهر من الإسترعات والبيعات السلطانية والإنجازات عربية: يكثر فيها القرشي، والفهري، والأموي، والأمي، والأنصاري، والأوسي، والخزرجي، والقحطاني، والحميري، والمخزومي، والتنوخي، والغساني، والأزدي، والقيسي، والمعافري، والكناني، والتميمي، والهذلي، والبكري، والكلابي، والنمري، واليعمري، والمازني، والثقفي، والسلمي، والفزاري، والباهلي، والعبسي، والعنسي، والعذري، والحججي، والضبي، والسكوني، والتيمي، والعبشمي، والمري، والعقيلي، والفهمي، والصريحي، والجزلي، والقشيري، والكلبي، والقضاعي، والأصبحي، والهواري، والرعيني، واليحصبي، والتجيبي، والصدفي، والحضرمي، والحي، والجذامي، والسلولي، والحكمي، والهمداني، والمذحجي، والخشني، والبلوي، والجهني، والمزني، والطائي، والغافقي، والأسدي، والأشجعي، والعاملي، والخولاني، والأيادي، والليثي، والخثعمي، والسكسكي، والزبيدي، والتغلبي، والثعلبي، والكلاعي، والدوسي، والحواري، والسلماني. هذا، ويرد كثير في شهادتهم، ويقل من ذلك السلماني نسبا، وكالدوسي، والحواري، والزبيدي؛ ويكثر فيهم، كالأنصاري، والحميدي، والجذامي، والقيسي، والغساني، وكفى بهذا شاهدا على الأصالة، ودليلا على العروبية ".

‏قال قائل لأكثم بن صيفي حكيم العرب: ‏ما السؤدد؟ ‏قال: اصطناع العشيرة، واحتمال الجريرة ‏قال:فما الشرف؟ ‏قال:كف الأذى، وبذل الندى ‏قال: فما المجد؟ ‏قال:حمل المغارم، وبناء المكارم ‏قال:فما الكرم؟ ‏قال:صدق الإخاء،في الشدة والرخاء ‏قال: فما الغنى؟ ‏قال:الرضا بما يكفي،وقلة التمني حتى أن عالم اللغويات الدانماركي راسموس راسك الذي درس و تعلم أكثر من 100 لغة أوصى بأن يكتب على قبره حكمة اكثم بن صيفي الحق ابلج و الباطل لجلج اما ابن المقفع في جوابه عن اعقل الامم فيقول من أعقل الأمم في الدنيا ؟ هل هم الفرس ؟ كلا ؛ فهم قوم علموا فتعلموا ومثل لهم فامتثلوا ليس لهم استنباط ولا استخراج. هل هم الروم ؟ كلا ؛ فهم أصحاب أبدان وثيقة وبناء وهندسة لا يعرفون سواهما .. والترك سباع للهراش تسبق أفعالهم عقولهم. والهنود أصحاب شعوذة وحيلة ليس لهم في العلم وسيلة. أعقل الأمم هم العرب إذ لم يكن لهم تؤمة ولا كتاب يدلهم , أهل بلد قفر ووحشة في الأنس لجأ كل واحد منهم في وحدته إلى فكره ونظره وعقله وعلموا أن معاشهم من الأرض فوسموا كل شيء بسمته وأوقاته وزمانه ثم علموا أن شربهم من السماء فوضعوا لذلك الأنواء واحتاجوا إلى الانتشار في الأرض فجعلوا النجوم أدلة على إطراف الأرض ثم جعلوا بينهم شيئا ينهاهم عن المنكر ويرغبهم في الجميل ويحضهم على المكارم ليس لهم كلام إلا الحث على اصطناع المعروف ثم حفظ الجار وبذل المال وابتناء المحامد وكل هذا يصيبونه بعقولهم ويستخرجونه بفطنتهم وفطرتهم .لا يتأدبون لأن لهم طباعا مؤدبة ،ولا يتعلمون لأن لهم عقولا مدركة لذلك أقول العرب أعقل الأمم لصحة الفطرة واعتدال البنية وصواب الفكر وذكاء الفهم.

حافظ ابراهيم انا البحر في احشائه الدر كامن فهل سألوا الغواص عن صدفاتي احمد شوقي ان الذي ملا اللغات محاسنا جعل الجمال و سره في الضاد حمد بن خليفة ابو شهاب لغة القران يا شمس الهدى صانك الرحمن من كيد العدى اقوال بعض العلماء الغربيين في اللغة العربية 1- تقول المستشرقة الألمانية سيغريد هونكة : " كيف يستطيع الإنسان أن يقاوم جمال هذه اللغة ومنطقها السليم وسحرها الفريد ؟ فجيران العرب أنفسهم في البلدان التي فتحوها سقطوا صرعی سحر تلك اللغة، فلقد اندفع الناس الذين بقوا على دينهم في هذا التيار يتكلمون اللغة العربية بشغف، حتى إن اللغة القبطية مثلاً ماتت تماماً، بل إن اللغة الآرامية لغة المسيح قد تخلت إلى الأبد عن مركزها لتحتل مكانها لغة محمد المصدر : مجلة اللسان العربي 24/86 عن کتاب (شمس العرب تسطع على الغرب ). 2- يقول المستشرق الألماني كارل بروكلمان : " بلغت العربية بفضل القرآن من الاتساع مدى لا تكاد تعرفه أي لغة أخرى من لغات الدنيا، والمسلمون جميعاً مؤمنون بأن العربية وحدها اللسان الذي أحل لهم أن يستعملوه في صلاتهم . 3- ويقول جورج سارتون : " وهب الله اللغة العربية مرونة جعلتها قادرة على أن تدون الوحي أحسن تدوين بجميع دقائق معانيه ولغاته،وأن تعبر عنه بعبارات عليها طلاوة وفيها متانة “. المصدر : من قضايا اللغة العربية المعاصرة – المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ص 12 4 - يقول المستشرق الألماني أوغست فيشر : وإذا استثنينا الصين فلا يوجد شعب آخر يحق له الافتخار بوفرة كتب علوم لغته، وبشعوره المبكر بحاجته إلى تنسيق مفرداتها، بحسب أصول وقواعد غير العرب مقدمة المعجم اللغوي التاريخي – أوغست فيشر. 5-ويقول هايوود " إن العرب في مجال المعجم يحتلون مكان المركز، سواء في الزمان أو المكان، بالنسبة للعالم القديم أو الحديث، وبالنسبة للشرق أو الغرب ' 6- يقول المستشرق المجري عبد الكريم جرمانوس : ان في الإسلام سنداً هاماً للغة العربية أبقى على روعتها وخلودها فلم تنل منها الأجيال المتعاقبة على نقيض ما حدث للغات القديمة المماثلة ،كاللاتينية حيث انزوت تماماً بين جدران المعابد. ولقد كان للإسلام قوة تحويل جارفة أثرت في الشعوب التي اعتنقته حديثاً، وكان لأسلوب القرآن الكريم أثر عميق في خيال هذه الشعوب فاقتبست آلافا من الكلمات العربية ازدانت بها لغاتها الأصلية فازدادت قوة ونماء. والعنصر الثاني الذي أبقى على اللغة العربية هو مرونتها التي لا ثبارى، فالألماني المعاصر مثلاً لا يستطيع أن يفهم كلمة واحدة من اللهجة التي كان يتحدث بها أجداده منذ ألف سنة، بينما العرب المحدثون يستطيعون فهم آداب لغتهم التي كتبت في الجاهلية قبل الإسلام “ المصدر : الفصحى لغة القرآن – أنور الجندي ص 301 7- يقول المستشرق الألماني يوهان فيك " إن العربية الفصحى لتدين حتى يومنا هذا بمركزها العالمي أساسياً لهذه الحقيقة الثابتة، وهي أنها قد قامت في جميع البلدان العربية والإسلامية رمزاً لغوياً لوحدة عالم الإسلام في الثقافة والمدنية، لقد برهن جبروت التراث العربي الخالد على أنه أقوى من كل محاولة يقصد بها زحزحة العربية الفصحى عن مقامها المسيطر، وإذا صدقت البوادر ولم تخطئ الدلائل فستحتفظ العربية بهذا المقام العتيد من حيث هي لغة المدنية الإسلامية ". المصدر : الفصحى لغة القرآن – أنور الجندي - ص 302 8- ويقول المستشرق الألماني نولدكه عن العربية وفضلها وقيمتها " إن اللغة العربية لم تصر حقاً عالمية إلا بسبب القرآن والإسلام، وقد وضع أمامنا علماء اللغة العرب باجتهادهم أبنية اللغة الكلاسيكية ، وكذلك مفرداتها في حالة كمال تام ، وأنه لابد أن يزداد تعجب المرء من وفرة مفردات اللغة العربية، عندما يعرف أن علاقات المعيشة لدى العرب بسيطة جدا، ولكنهم في داخل هذه الدائرة يرمزون للفرق الدقيق في المعنى بكلمة خاصة، والعربية الكلاسيكية ليست غنية فقط بالمفردات ولكنها غنية أيضاً بالصيغ النحوية،تهتم العربية بربط الجمل ببعضها.. وهكذا أصبحت اللغة (البدوية) لغة للدين والمنتديات وشؤون الحياة الرفيعة، وفي شوارع المدينة، ثم أصبحت لغة المعاملات والعلوم، وإن كل مؤمن غالباً جداً ما يتلو يومياً في الصلاة بعض أجزاء من القرآن، ومعظم المسلمين يفهمون بالطبع بعض ما يتلون أو يسمعون، وهكذا كان لا بد أن يكون لهذا الكتاب التأثير على لغة المنطقة المتسعة ما لم يكن لأي كتاب سواه في العالم . المصدر :اللغة العربية – نذير حمدان ص 133