الماحي محمدين

قبل اقتلاع اللسان .. اللحظات الاخيره لابن السكيت .... ،، ملاحظات قبل النص .. اولا ، اذا وجدت ان هنالك معلومات تم سردها هنا تجافي التاريخ المكتوب الذي تعرفه فلا تحمل علينا كثيرا ، هذا مجرد نص أدبي حملت ماعونه بعض المقاربات ، ثانيا .، المسوده الاصلية ضاعت بسبب بداوتي وعدم إلمامي بطرق التعامل مع التكنلوجيا ، ثالثا.، إذا طاف بخلدك أن المكتوب يحمل في طواه تنزيلا على بعض معطيات الواقع فأنت محق ، واذا اعتبرته مجرد قصاصه لا تصلح لان تنتمي لجنس الادب ولا جنس التاريخ فأنت محق ايضا ، هي مجرد ثرثرة في نهاية الامر .... كان أبي بلا مكانة في خوزستان لذلك كان كثير التطواف في بلاد الشرق والترحال ، يتعلم من كل شيء ، عرف الألسن والأقوام والسيمياء والبلدان ، عرف النجوم وتصرفاتها والبحار والرياح ، لكنه أجاد النحو الذي بلسان العربان ، حينها ولدت عاريا من كل مجد ..سريعا تلمست روح والدي وارتشفت من معينه ، كان جبارا في عقله .، ولما ضاق به المقام كان الناس عندنا قد عرفوا أن منزل العلم هو الكوفة وبغداد .، صغيرا بالكاد أقوى على الرحيل كنت وحملني أبي على الدابة ويممنا شطر دار الغروب ،.لما انكسرت ساقي رهن سقوطي من الناقة طببني أبي وقرأ آيات من أول سورة الطور أزالت وجعي كله ،.. حينها بالبلاد تلك كانت صولات العلوم كلها .، كان أبوالهذيل العلاف وواصل بن عطاء وابوحنيفة وعمرو بن عبيد ، كان الفراء والاصمعي والكسائي ..كانت حكاية ما بعدها حكاية .، نعم هذه بلادنا ..، حديقة من المعارف ...نهلت من علومها كلها ، لكني لما لقيته كانت جذبة الأبد ..نعم كان محمد الجواد سليل النبوة شيء لا يوصف.، سأكون متطاولا يا بني إذا حدثتك عنه..قال الدرويش ان روح يحي بن زكريا النبي عليه السلام حلت به فقد آتاه الله الحكم صبيا ، ......،، هكذا تحدث الي ذات ظهيرة مولانا ابن السكيت .،،، .............................، قال المتوكل من تراه عندك أفضل .، سبطي المعتز والمؤيد أم سبطي علي الحسن والحسين.، فأجاب ابن السكيت كأنه يملى عليه .( بل نعلي برقع) وبرقع هو خادم الإمام ،.. قال الرخصاء أني عثرت في المقال ، فكيف يا بالله أنا من علم الناس عجما وعاربة تصويب منطقهم أتعثر في كلامي ... والنعل يا صاحب ليست كما جرت عليها الدلالات فانتبه .، أرأيت أن ربك لما كلم موسى بكلمات معدودات كان النعل بينهن فقال اخلع نعليك ..، ثم انظر كيف أن خادم رسول الله أنس بن مالك ما وصفه السيارة الا بحامل نعل النبي تكريما له ،..وسمعنا أن رسول الله عليه السلام عندما كان يجهر بمن يعني بالتأويل كما عنى هو بالتنزيل واستطالت الاعناق لمعرفة المقصود حسم المقال بأن قال سيخرج عليكم خاصف نعلي ، فخرج الامام علي حاملا نعلي النبي..فافهم المقال .، ، فكانت كلمة نعلي برقع اخر ما نطقت في دنياكم وكم هي شريفة ان ختمت وافر مقالاتي في تصحيح المنطق وما عطرت به فضاءاتكم وزينت بها مجالسكم وبهرجت به لسانكم وعلمتكم تعليما ، ... كان مجلس الجواد عليه السلام يشتمل على اهل العلوم كلها ، واهل الحاجات ، واهل الملل والنحل ، واهل المقامات ..والزهر والطير والحيوان ، شي لله يا خافر الريح ومدبج الاوصاف وخارق الدجنات .، شي لله يا مرتب المعاني ومحصي انفاس المحبين ..، كنت قد خاطبت في مجلسه اهلي بخوزستان وانا جليسه في بغداد ..سمعت اخبار القادمين عبر عهود المواعيد وها أنا أحادثك خلال المجلس ذاته يا بني ،.. فاخلع نعليك واستقم كما أمرت لكن كيف يكون هذا يا مولانا ؟ انها المحبة يا بني هي وحدها التي تفتح المغاليق كلها فافهم ..، اذ أننا قوم بلا رتاجات في حضرتهم ..، حي قيوم. ...... قال المتوكل للجلاد التركي ، اقلع لسان المؤدب يا جلاد ..، وبينما كان يفعل كنت قد احصيت العلوم التي كنت سأدونها عن معلمي وعن أبي ، وكنت قد دونت ما سقط من لسان عبدالقاهر الجرجاني .، ودونت حواراتي عن اختلالات النفس مع ابوحيان التوحيدي، وكنت قد استأنفت مراجعاتي على أنموذج الزمخشري .، وابتدرت خواطر الحيوان التي التقطها عني الجاحظ ودونها أما داؤود الانطاكي فقد تتلمذ علينا في هذا الباب فيما بعد ..، غير أن التركي كان قد اقتلع لساني من مخرق عظام رقبتي فلوحت مودعا عوالمكم وانسربت املاءات معارفي عبر مناماتكم الفياضة فعليكم السلام.

التي تعد الزنجبيل .... أعدت الزنجبيل ثم طفقت تغزل الحلم كأسا عذبا للزهيرات ثم استوت نجمة تقرأ النشيد لاواصر الوردة .. كانت تشبه وصل الندى للصغيرات ،...كانت تؤسس ديكتاتوريتها في ضفة القلب الكسيحة ، حدثتني أمسيات المغنين التي هي بلا أسماء عنها فقالت ،( قلب لا يعرف الحب هو قطعا لا يعرف الله)،. ومجد جديد لا يعرف الوزر إليه سبيلا في سبيل النور يكتب عنها ،( الوسم الذي في حواف القلب أسمر)،، . غير أنها كانت تعد الزنجبيل ، . يا قريرة الجوى صلي فالصلاة موسم الضحى وانتباه الشهداء وموكب النور وفرح الحياة بالصغيرات ..بالصغيرة فجر التي فتئت تنسج الأنس ولون البهاء وتجربة اغتسال الروح ، ثم أعدت مأدبة للنجيمات ووطنا رحيما .. ... ... فيا صاحب من الذي علم النهار أن يراك ، أن ينطق نيابة عنك ، أن يقدس أسماءك الجريحات ، وأن يعطر باحة صمتك بصهيل الاحجية ؟؟؟ إنه دعاء المنسيين ، الذين اقتاتوا على الحسرة التي ما بطؤت ركابها عن الوفادة .، ... فأيتها الغارقة في نهر العدالة حدثيني عن الضفاف القتيلة ، وعن ميمنة القصيدة ، وموكب المسيح إلى السموات ،.وعن وشاحك الذي سقط من ذراع المحب الأخير ،.قالت ( ليتك نسيت موتك ثم صمت عن الكلام)،،.

تقول الحكاية التي كتبها جميع الحكائين ولهجت بها جميع الألسن ودستها جميع الحبوبات في خواطر الأحفاد .، تقول أن تلك الايام قد اجتمع بها أكبر عدد من السحرة والنهابين والكهنة وقطاع الطرق .، وأنها كانت أيام الوساوس المثلى .، كان بها أكبر نشاط للخونة والكذابين والمرابين والمحتكرين .، كانت اياما للغمامات السوداء والقلق والخوف والطمع والنكران .، كانت اياما نسي أكثر الناس فيها الوفاء وكرم الأجداد ..، كتب ذلك بكل وضوح على صفحة المدى وحقل النجوم التي لمعت جليا كفضيحة ثم وسمت الضحوات بالخلاص ..، كان الساحر الذي حمل زمهرير الصولجان الأحمر قد ابتدر كل هذا .، كان يناجز البركة التي في ضمير المواسم كان نزيفا لم تشهد البلاد مثله ، نزيف بلا معذرة ..، مزق بني الإنسان تشتت في دروب الموت ..الدروب كانت للحياة فتبدلت .، الوصال كان للزهر فتقيح .، ترمدت المواقيت ..، كتب من بعد ذلك على هدايات النجم أن هذا سينجلي بعد طوفان المغفرة العظيم .، وأن الرب سريعا سيبدل الأحوال .. .، سينبت الحسن في معاطن الخيل..، ستسقط جمهورية الهيمنة ..، سيجتاح الجراد مزارع الظالمين .، سيعقر الخوف أنس الضالين سيهيم السفلة في أودية الصمت ..،..ستنتبه الغفيلات كلها.،..ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون ..، ستغني المدائن التي طال حزنها ..، تزهر أغصان الليمون التي يبست ..، تدهن ضفائر شعر البنيات اللائي اصابتهن حشرجة الخوف الراعش ..،.. تتبهرج مسارح الأنس ثم تخضر المزارع ما قيضت لها مواقيت الفرح ذلك ..، ورهن هذا تختفي أرجاس السحرة والكهنة والخونة والكذابين بلا جلبة يعهدها الخلق ..، يختفي كل قبح من صفحة النهارات ..، ثم تستوي الأسماء بهرجا للفضيلة.

جادك الغيث إذا الغيث هما يا زمان الوصل بالأندلس .... لدي فكره محدده عندما أتجول في مكتبة تراجم الرجال ، وهي انه لدى الانسان قدرات لا نهائيه ، احيانا تجتمع اشراط تفجرها فترى الانسان عالما وكونا متنوعا ، وكثيرا لا تتوفر أشراطها فيغرق الانسان في العادي ، كنت أتأمل هذا البحر الخضم ، أعني لسان الدين ابن الخطيب ، الرجل الذي كان سياسيا محنكا ، وكان فقيها فريدا ، وصوفيا مبدعا ، وشاعرا فوق الشعراء .، ومؤرخا اجتماعيا مدهشا.. الحوارات التي تفجرت بينه وبين نديمه ابن خلدون أظنها درة من درر العقل البشري ، فقد كان ابن خلدون يدرس المجتمع وتفاعلاته ومن خلالها يستخرج قوانين المسير.. لكن الخطيب كان مولعا بدراسة حركة التاريخ خلال طبقات المجتمع ، وكان ينظر للمجتمع باعتباره جديلة من جدائل التاريخ نفسه ، نحتاج باحثين مبدعين في السوسيولوجيا حتى يدركوا النور الذي كمن في طوية ابن الخطيب .، ستلحظ ذلك في أثرين من آثاره ..، اولا في كتابه (الاحاطة باخبار غرناطه) ، وكيف تجول الرجل في المعارف كلها خلال تجوله في طبقات المجتمع ، فتحدث عن الطب والفنون والهندسة والتاريخ وهو يتكلم عن مجتمع غرناطة في ايامها الاخيرة ، والاثر الثاني هو النص الشعري الذي كتبه بلسان الملتفت الى ايام الحنين المنصرمات ، وان شئت فقل بلسان المرتحل الى المستقبل الذي يرمق التاريخ ، ويكأنه رحل الى المستقبل ونظر فتنة ما يعيش وحن اليها وكتب النص ، فالمتأمل دون ان يعرف سيظن ان النص كتبه احدهم بعين الشجون واللوعة لفقد الاندلس ..، في حقيقة الامر انا لا أعرف أحد فعل مثل هذا.. ... لم يكن وصلك إلا حلما في الكرى أو خلسة المختلس

من حقل الرضا نقطف ثمرنا ، ومن نهر اليقين نغتسل ، وفي بيدر السكينة نتكئ ونستظل ،.. حينها سيهطل علينا مطر المغفرة ليغسل وحلنا ..، حينها سيلقانا الأنيس بالعطيات ، سيعطر بوح النجيمات الحشايا ياسجايا يامرايا

.. تعرضت قبل بضعة أيام في فقه اللغة لعلم أنماط الدلاله ، وتناولت الدلالة العكسية ، كنا في جلسة أنس ، كان أبي يصف رجلا ، وصفه بالطول وأن لونه قمحي ، ثم قال هو كريم عين ..ويعني أنه أعور أو مفقوء العين . فانظر كيف جعل القوم وصف الجمال بديلا لوصف القبح ، ووصف الكمال بديلا لوصف النقص ووصف الحضور بديلا لوصف الغياب ما أجملهم جعلوا المخصمة رافدا للعطية وجعلوها بشيرة ..فان هو فقد عين فانها مستبدلة بمكرمة وببصيرة وبنور جواني لا شك ويقينا ..، فالعين التي تبصر هي مجرد عين ولكن العين المفقودة قد فقدت كرما من لدن كريم..، ففي طويتها المعنى ( ربما منعك وكان المنع هو عين العطاء) ،.. ثم انظر كيف تكون طبابة القلوب وضماد الجراح والسلوى والعزاء وحسن التسرية ..، فالتي تبصر عين والتي تفقد عين كريمة وليست عين مجرده ، فيا للثراء.

والمرايا خصلة في جبين الأديم ..، .... اذكر تلك الدهشة جيدا ، يوم أن اكتشفت المرآة .، رأيت انعكاس ضوء الشمس لأول مرة .، رأيت انعكاس الصورة .، الاشياء ذاتها وسماتها وتفاصيلها .، رأيت وجهي ولعبت معه واختبرت ذلك الأمر .، كنت على أتم اليقين أن المرآة ستخطئ ذات مرة .، اختبرتها بإخراج لساني ..اخرج المنعكس اللسان .، بحك أنفي ففغل المنعكس ..، بتقطيبة جبين سريعة وانفراجة اسارير أسرع تتلوها بصقة غاضبة في المرآة ..، وفي كل مرة كان المنعكس يفعل الشيء ذاته .، ورغم هذا كان الأمر أنيسا ويحمل في طواه تحديا لطيفا .، تلك الأيام من ذاكرة الطفولة كانت كثيفة مكتظة بالأخيلة والرؤى التي مازالت أصداؤها رهن الذاكرة ..، في ذات يوم جديد اختلست مرآة جارتنا .، وجعلت حوارا بصريا صامتا يتفجر بين مرآتنا ومرآة الجاره .، جعلتهما متقابلتين ..، ووجدت هذه المرة أن لساني سينعكس في المرآة الجديدة .، ثم أن الانعكاس ذاته ينعكس ههناك .، ويستمر هذا الأمر الى أن يكبو البصر .، ترى اين البداية واين النهاية .، كنت أرجع البصر كرتين فينقلب إليٌ البصر خاسئا وهو حسير .،أردت أن تخطئ المرآة في محاكاتي ففشلت ، اختلست مرآة اخرى لعلها تمتلك شخصية أخرى .، لكنها لم تفعل شيئا غير انها استنسخت عجزي آلاف المرات .، كنت مقيدا أمام الانعكاس .، سجينا في حضرة الوهم.، ترى أين الصواب .، أصبحت غريقا في اللاحقيقه .، أصابتني حيرة وجودية لا نهائية .، .زاغ البصر وطغى طغيانا .، أصبحت المنامات مرايا للوجود .، ارتد الفلك..طاشت هدايات نجمي.،.وكلُ في فلكٍ يسبحون .، منذ ذلك الحين ، طفقت أبحث عن العوالم التي بلا مرايا ..بلا أشباه ..، بلا نظائر ..، عوالم بلا زيف ..، فأجدني كل تجربة جديده أجد أن المرايا تكتسب لونا جديدا فأنجو منه وأنا اسير ..، ثم أجد أن المرايا قد تبهرجت ..، فأنجو ثم أنجو ..، وتتبعني مرايا الزيف ..، وأنا أحث دابتي على المسير بحثا عن واحدية بلا مرايا ولا أشباه ..، يقودني ذات اليقين الطفولي القديم الراسخ .، بأن المرايا تنطوي على خطأ ما ، بأنها غير مكتملة..، بأنها ناقصة ..، إذ أن الكمالات لا تشبه بعضها.، وأن الكمالات واحدة وحيدة..، غير أن بهارج المرايا تضلني كل حين من الدهر..،..فيا كامل يا واحد أنا في طريق المسير إليك .، حضرة بلا زيف ولا كذب ولا أشباه ولا احتمالات غدر خؤون... ...

.... كان سحرة السفح قد أجمعوا كلهم أجمعين على ان ذلك المساء كان هو أكثر المساءات قداسة ، قد أجمعوا على ان تراجم القلائد كلها ستكتظ ريثما ينبت العشب على بوابات الغسق ، قد أجمعوا على أن حليب الابقار لن يغسل قديم أوزارهم ، قد أجمعوا على أن مسابح النساك ستجتث ما تبقى من ظنون القتلة وتدل المنسيين والضالين والهائمين وسائمة الانعام وشجِنة العصافير على هدايات النجاة .، العصافير حينها أرخت زقزقات أوبتها الى الاعشاش المهترئة التي عقفتها قبل أيام الخريف على أشجار النيم .، كانت قد أدفأت بيضها قبل أوان العواصف التي هيأ لها المنجمون أواصر المحبين .، أجمع السحرة أن عهود بقائهم على تلك البلاد قد أرخت سدول حضرتها ثم الرب يكتب على صولجان قهاريته أن ارتحالهم الى شواطئ البحار البعيدة المتنعمة في طمي الغياب قد حان ،. ثم إنهم قد هيأوا حقائبهم لتحمل كل التمائم وأدوات الاوزار وخيوط الدم وفراء الجواميس المدهونة بغضب الجن وحصيات الافاعي المستجلبة من جبال اللوعة وانتباهات الغرقى والصرخات التي سقطت من حبال الموتى الصوتية واهازيج زيجات سفاح القربى .، ليرحلوا من هذي البلاد والى الابد .، فاستبشروا يا قومي. ،