محمد عبده محمد جابر العلاق

المرأة: شريكة التكوين لا نصف المجتمع يقولون "المرأة نصف المجتمع". وهذا تقليلٌ من شأنها. هي ليست نصفاً يُضاف إلى نصف، بل هي المحور الذي تدور حوله الأرحام، والمدرسة التي تبدأ منها الحضارات. إذا صلحت، صلح جيلٌ كامل. وإذا انكسرت، انكسر في البيت شيءٌ لا يجبره ألف رجل. 1. سكنٌ لا سلعة المرأة في ميزان الخالق ليست متاعاً يُقتنى، بل سكناً تُؤوى إليه الأرواح. {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً}. تأمل: "من أنفسكم". هي منك، قطعةٌ من طينتك، ونفخةٌ من روحك. والسكنُ لا يكون في القصور، بل يكون في الطمأنينة. والمودة والرحمة ليستا منحةً من الرجل، بل قانونٌ إلهيٌ يُولد مع العقد. بها تكتمل إنسانيةُ الرجل الاجتماعية. فالأعزب مهما بلغ من العمر، يظل في نظر الفطرة "مشروع إنسان" لم يكتمل. وبها يُحفظ النسل، وتُعقد الأرحام، وتُبنى الجسور بين القبائل بالمصاهرة. هي خيرُ متاع الدنيا، لا لأنها تُمتع، بل لأنها تُعين. تعينك على نوائب الدهر، وتنسيك بيدها الحانية هموم الدنيا كلها. 2. بين التكريم والتهميش: ضاع الميزان مشكلتنا ليست مع النص، بل مع من يقرأ النص بعينٍ واحدة. فريقٌ يراها دميةً خُلقت للمتعة وقضاء الوطر، يُنقصها في كل مجلس، ويُحاضر في "نقص عقلها" وهو لا يحفظ جدول الضرب. وفريقٌ آخر يريد أن يخلع عنها ثوبها، ويلقيها في معركةٍ ليست معركتها، بدعوى "المساواة الميكانيكية" التي تتجاهل الفروق الفطرية. والحقُّ وسطٌ بينهما. المرأة لا يكرمها إلا كريم، يعرف أنها إنسانةٌ كاملةٌ في عقلها ودينها، شقيقةُ الرجل في التكليف والتشريف. ولا يهينها إلا لئيم، لم يرَ في أمه إلا خادمة، وفي أخته إلا عاراً، وفي زوجته إلا وعاء. ولا يُقلل من شأنها إلا جاهل، قرأ كتاباً واحداً وظن أنه ختم العلم. قالوا: "وراء كل رجلٍ عظيم امرأة". وأنا أقول: "بجانب كل رجلٍ متزن امرأةٌ عظيمة". ليست وراءه تدفعه، بل بجانبه تسنده. الفرق بين الصورتين هو الفرق بين الوصاية والشراكة. 3. معيار الرجولة الحقيقي مقياسُ المروءة لا يُقاس في صفقات التجارة، بل في طريقة إغلاق باب البيت. النبيُّ ﷺ، وهو سيد الرجال، كان في مهنة أهله، يخصف نعله، ويحلب شاته، ويقول: «خيركم خيركم لأهله». فمن أهان امرأةً، فقد شك في رجولته قبل أن يشك في قوامته. في زمنٍ صار فيه "الترند" يقيس قيمة المرأة بعدد المشاهدات، وصارت منصات التواصل سوقاً لنخاسةٍ جديدة تُباع فيها الكرامة باللايكات، نحتاج أن نعود إلى السؤال الأول: لماذا خُلقنا؟ خُلقنا لنسكن إلى بعضنا، لا لنتاجر ببعضنا. المرأةُ ليست قضية. المرأةُ شريكةٌ في القضية. قضية بناء الإنسان. فمن أراد أن يهدم أمةً، بدأ بأمها. ومن أراد أن يبني أمةً، استثمر في وعيها وعلمها وكرامتها. هي الأم التي تُرضع، والأخت التي تسند، والزوجة التي تؤوي، والبنت التي تكون حجاباً من النار. فإن أكرمتها، أكرمت أربعةً في واحدة. وإن أهنتها، هدمت أربعة أركانٍ في بيتك.

أشد المعاناة في الحياة أن يخذلك من بذلت روووحك سياجا له عبر الزمن. ويبيعك بالرخص من ترخص الرووح في سبيل بقاء أواصر القربى. وأن أعظم الخذلان من كنت تظنه سندا لك وتطمئن على أنه درعاً واقياً لك من طعنات الغادرين وفي حين غفلة تحس بطعنات تنهال عليك وتتلفت والجراح تنزف ويكاد يغمى عليك فإذا تلك اليد التي سلمت نفسك لها وكنت تظنها السند الحقيقي والسياج المانع هي نفسها تلك اليد التي انهالت عليك طعنات غادرة وفي هذا الموقف تحس أن الطعنات أقل ألماً من واقع الغدر والخيانة ولكن في النهاية تجد أن هذا الوقف المؤلم درساً مهماً في تصحيح الغباء العاطفي الذي ظل دستوراً خالداً في قرار نفسك

الفصل الرابع: السلم في الإسلام حين يكون السلام عقيدةً لا شعاراً الإسلامُ ليس ديناً فيه السلام. الإسلامُ هو السلام. من اسمه تبدأ الحكاية: مأخوذٌ من "السِّلْم"، وربُّ هذا الدين من أسمائه "السلام"، ونبيُّه هو حاملُ راية السلام إلى العالمين. {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ}. لم يقل "للمسلمين"، بل للعالمين. كأن الرسالة كلها اختُزلت في كلمة واحدة: الرحمة. 1. الإنسان أولاً: قبل الحدود والرايات لقد وضع الإسلامُ الإنسانَ في مركز الدائرة، وحرس حياته بسياجٍ من قداسة. {مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا}. لم يقل "نفساً مسلمة". قال "نفساً". نكرةٌ لتعم كل نفس، أبيضها وأسودها، مؤمنها وكافرها. فالدمُ دم، والروحُ روح، قبل أن تكون جوازات السفر وألوان الأعلام. لهذا جاء الأمر الإلهي حاسماً: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً}. لم يقل "ادعوا إلى السلم"، بل "ادخلوا فيه". كأن السلام بيتٌ، والمطلوب أن تسكنه، لا أن ترفع لافتته على بابه فقط. والدخول يكون "كافةً": بكل جوارحك، بفكرك، باقتصادك، بسياستك، لا أن تكون حمامةً في المسجد وصقراً في السوق. 2. السلم لا يعني الاستسلام وهنا المفترق الخطير الذي ضل فيه فريقان: فريقٌ ظن الإسلام سيفاً لا يغمده، وفريقٌ ظنه خرقةً بيضاء تُرفع عند أول تهديد. والحقيقة أن شريعة الإسلام رفضت الإرهاب ورفضت الاستسلام معاً. السلمُ في الإسلام هو العدل. {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ}. فحيثما وُجد العدل، وانتفى الظلم، فثم شرع الله، ولو في بلادٍ لا تؤذن مآذنها. والسماحُ للظلم أن يتسلط ذنبٌ، وامتداده مجلبةٌ لسخط الله. لذلك شُرع القتال لا لنشر الدين بالقوة، بل لدفع الظلم: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا}. فالإسلامُ يمدُّ يد السلام مفتوحة، لكن فيها خاتمٌ منقوشٌ عليه "الكرامة". فإن أراد أحدٌ أن يقطع اليد ليأخذ الخاتم، قطعت يده. هذا هو التوازن الذي عجزت عنه كل المواثيق: سلامٌ قوي، لا سلامٌ ذليل. 3. مع الآخر: من التعارف إلى التراحم كرّم الإسلامُ الإنسان لإنسانيته، قبل دينه. وجعل علاقة المسلمين بغيرهم تقوم على قانونٍ من ثلاث كلمات: {لِّتَعَارَفُوا}. التعارفُ أولاً. لأن الجهل هو أبُ الحروب كلها. ثم التعاون على البر: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ}. ثم العدل المطلق: {وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قومٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُهو أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ}. عدلٌ حتى مع من تبغضه. هذه هي القمة التي لم تبلغها شرعة "حقوق الإنسان" بعد. فهي تعطيك حقك إن كنت تحبني، أما الإسلام فيأمرني أن أعطيك حقك ولو كنت أكرهك. 4. أسبق من الأمم المتحدة بـ 14 قرناً هذه تعاليم الإسلام. والأعظم فيها أنها قيلت حين كان الإنسانُ يُباع في السوق، وحين كانت الحربُ هي اللغة الوحيدة بين القبائل. تحدث القرآن عن كرامة الإنسان، وحق الجائع أن يطعم، والعاري أن يُكسى، والخائف أن يأمن... قبل أن تولد هيئة الأمم المتحدة بألف وأربعمائة سنة. لذلك فإن اتهام الإسلام بالإرهاب كاتهام الماء بإشعال الحريق. نعم، هناك من يرفع راية "لا إله إلا الله" وهو يقتل. لكن هؤلاء كمن يسرق باسم الشرطة. أفتُلغى الشرطة لأن فيها لصوصاً؟ الإرهابُ الحقيقي هو احتلال الأرض، هدم البيت على ساكنه، تهجير الطفل من لعبته، وإبادة الجنس البشري على الهواء مباشرة. والسكون عن هذا الإرهاب هو الإرهابُ بعينه. السلام يبدأ من الداخل شريعة الله عدلٌ كلها، رحمةٌ كلها، حكمةٌ كلها. والسلام لن يُولد في الأمم المتحدة ما لم يولد أولاً في ضمير الفرد. أن تسالم نفسك، فلا تظلمها بالمعصية. أن تسالم أهلك، فلا تظلمهم بالقسوة. أن تسالم جارك، فلا تظلمه بالضجيج. حينها فقط، يصبح العالم قريةً آمنة، لا قريةً تحترق. فالسلام ليس توقيعاً على ورقة. بل السلامُ توقيعٌ على القلب.

الإسم محمد عبده جابر علاق الصفة كاتب وشاعر وأديب البلد اليمن / حجة 00967713510993 لا تتردد حين يكون العزم هو الفرق بين الحياة و الموت المجدُ ليس حلماً. الأحلام تُرى في المنام. المجدُ قرارٌ يُتخذ في الصباح، وتُدفع ضريبته في كل مساء. هو جنينٌ ميتٌ في رحم الخيال ما لم تنفخ فيه من عزمك، وما لم تصله بحبلٍ من دمك وعرقك وصدق نيتك. سُئل وليم جيمس: ما سر الناجحين؟ فقال: "عندما يصلون إلى قرار، يضعون نصب أعينهم النتيجة، لا الطريق". كأنه يقول: الرجولة لا تُوزن بالنيات الحسنة، بل بالخطوة التي تخطوها فوق جثة خوفك. التردد: السوس الذي لا يُسمع له صوت والحقُّ أن الرجولة لا تُمتحن إلا في ميدانين: الجرأة حين يجبن الناس، والمغامرة حين يطلبون الأمان. أما التردد، فهو الشرخ الناعم في جدار السد. لا تراه، ولا تسمعه, لكنه وحده يكفي ليُغرق مدينةً كاملة. يأتيك متدثراً بعباءة الحكمة: "تريث... ادرس... ماذا لو فشلت؟". وما "ماذا لو" إلا مقبرةٌ جماعية، دُفنت فيها أحلامُ ثلاثة أرباع البشر. في عام 1962، وقف جون كينيدي أمام العالم وقال: "سنضع رجلاً على القمر قبل نهاية العقد". لم يكن يملك الصاروخ، ولا البدلة، ولا حتى المعادلة. كان يملك قراراً فقط. ولو تردد شهراً واحداً، لما مشى آرمسترونغ على تراب القمر. هكذا يُصنع التاريخ: بقرارٍ يسبق الإمكانيات، لا ينتظرها. فإذا عزمت، فامضِ. اقهر "علل القعود" وهي ما زالت فكرةً في رأسك، قبل أن تتحول إلى قيدٍ في قدمك. اكسر "حواجز الخوف" وهي ما زالت همساً، قبل أن تصير سوراً. ثم توكل على الله، لا على خطتك. {فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ}. قدّم العزم على التوكل، لأن السماء لا تمطر ذهباً على القاعدين. التفكير المرضي: حين يصبح رأسك زنزانة ليس كل تفكيرٍ عبادة. هناك تفكيرٌ هو شكلٌ من أشكال الانتحار البطيء. تفكيرٌ يدور حول نفسه كثورٍ في ساقية، يخلق القلق، ويستولد الاضطراب، ولا يطحن قمحاً. هو "التفكير الذي لا يُفضي إلى فعل". وهذا ضررٌ يجب أن تُجتث جذوره. متى اتخذت قراراً، فانطلق كالسهم. السهمُ لا يُفكر وهو في الهواء: هل أصبتُ أم أخطأت؟ مهمته أن يمضي. قال الأول: فإن كنتَ ذا رأيٍ فكن ذا عزيمةٍ فإنَّ فسادَ الرأيِ أنْ تترددا كم من عقولٍ نيّرة تسكن أجساداً جبانة! عندهم من الفطنة ما يخرق الحُجب، لكنهم مشلولون في ميدان الإقدام. فطنتهم سيفٌ مذهبٌ معلقٌ على الجدار، يصدأ ويُعجب الزوار، ولا يقطع رأس عدو. ما قيمة البوصلة إن كان الربان يرتجف من الموج؟ فلا تتردد. كن ممن إذا قال فعل. لا تسلم عنقك للهزيمة قبل أن تلتقي بسيفها، ولا تفتح أذنك لصوت الخذلان وهو ينتحل شخصية الحكيم. اعزم. ثم قل: يا رب. الحياة لا تمنح أوسمتها للمتفرجين في المدرجات. هي تخلع تاجها على من نزل إلى الحلبة، حتى لو خرج منها مُدمى. الجرحُ وثيقةٌ تثبت أنك كنت هنا، أنك حاولت. أما التردد، فلا يترك حتى ندبةً واحدة. يموت صاحبه وكأنه لم يُولد.