عبادة أمن الحامدي

لقد وشحتُ في هذه المقالة شرف العلم وفضيلته على المال بطريق العقل البرهاني والأصل الشرعي فلا يسع أحدا بعد قراءتها أن يرفض أهمية العلم وكرامته بشرط أن يكون هو طالبا للحق، وهي تقع في ٦ صفحات تقريباً، فهل من ناشر لها في المجلة والصحيفة؟

يا أيها الإنسان المسكين! إلى متى يصحبُك مالُك وأولادُك وأشياعُك؟ إلى اللحد، إلى الموت، ثم ماذا؟ تبقي أنت فقيراً وحيداً لا لك ثمّه وليٌّ ولا ناصرٌ فاجتهد لدنياك ما يكفيك واجتهد لآخرتك ما يُنجيك وإن لم تجتهد للدنيا فلا داعي للقلق إنها تمرّ جرياً على عادتها فتارة تلقى فيها الفرحة وأخرى تعاني المشقة فلا تقلَق لهذا السبب؛ إذ هذا مصاحبٌ لكلٍّ، ثرياً كان أو مسكيناً حاكماً كان أو محكوماً فالمهمُّ ذكرُ الآخرة والتأهّب والتفرّغ والإخلاص لها دائماً فإنّها أبديّة، لا تنقضي مصائبُها كما تنتهي مِحنُ الدنيا تدبّر تُدرك.

طالما نسمع جميعاً عن حقيقة الإنسان أنّه حيوان ناطق، ونرى أنّ امتيازه عن غيره من الحيوانات بسبب أنّه يتكلم ويتحدث، على حين أنّ الأمر ليس كذلك، ورؤيتنا هذه على الخطأ. وذلك لأنّ التكلم والتحدث إن أرِيد بالنطق فيشمل هذا الشرف سائر الحيوانات أيضاً،؛ فإنّها بحذافيرها تتحدّث فيما بينها، فكما لا نفهم محاوراتها ومحادثاتها كذلك لا تفهم هي مكالماتِنا. فلا بدّ أن يكون النطق الفارق شيئا آخر ممتازاً، يحصل بسببه شرفُ الإنسان على غيره. فاعلم لهذا أنّ النطق عبارة عن تمكُّن الإنسان من النظر في الأمور العقلية والسماوية والروحية كما يتأمل تارةً أمور المعاد وأخرى شؤون البيت أو البلد أو العالم كله، ومعلوم أنّ هذا الوصف لم يتحقّق لأيّ حيوان، فإنّ فعلَه إما أكل وإما غضب وإداركه محسوس فقط، لا حظ له من التفكر والاستدلال. فبان بهذا أنّ التكلم والتحدث مرحلة ثانية، يُعبَّر به عن النظرات والتأملات، فافهَم هذه الدقيقة وللمزيد من التفصيل شرحي فتح المعاني العلمية، الذي سيصدر قريباً إن شاء الله.

من منا يجهل باسم عمر الخيّام؟ إنه حكيم فيلسوف شاعر، من أبرز الرجال في تاريخ الإسلام، مات في أوائل القرن السادس الهجري، واشتهر بين الأوساط العلمية برباعيّاته الرائعة، ذات الحكمة والجمال، حتى اعتنى به ورباعياته أهلُ أوربّا دراسة وقراءة وبحثا، أكثر مما اعتنى به المسلمون. ومن الشرف العظيم لمولانا السيد سليمان الندوي رحمه الله، الذي كتب عنه بالأردية مؤلَّفا مستقلّا على منهج التحقيق والبحث، وسمّاه «خيام»كما يظهر في غلاف الكتاب. فالكتاب يقع في أكثر ٤٠٠ صفحة، وتضمّن عدة رسائل الخيام في الفلسفة والطب والحكمة، وأُرىٰ أن هذا أول كتاب من نوعه حول الخيام، لم يؤلف مثلُه بهذا الجهد والبحث الطويل عن حياته وأخباره ورباعياته، فليقرأه مرة منهوم التاريخ الإسلامي.

هذا باكورةُ عملي، وخلاصةُ دراستي في زمن طلبي للعلم، فألممتُ فيه سِير عظماء الهند، الذين خلوا فيها من القرن الحادي عشر الهجري إلى القرن الرابع عشر الهجري، ولم أقتنع بذكر مواليدهم ووفياتهم؛ بل ركّزتُ إلى جانب ذلك-وهو غرضي من التأليف-على تنويه كتبهم ومآثرهم-مخطوطة كانت أو مطبوعة-وعلى إيضاح أهمتيها وقيمتها وهي في مختلف الفنون: الأدب والتفسير والبلاغة والفلسفة والتاريخ والفقه والكلام والتصوف. فجعلتُ خلاصتها وعصارتها في بسط في كتابي هذا؛ حتى جاء كأنه مدخلٌ إلى كتب هؤلاء العظماء، الذين صاروا اليوم منسيين وصامتين، فلا يذكرهم أحد في مجالسه ومحافله، ولهذا سميته «صمت العظماء في الهند» والحمد للّٰه على أن كتابي صدر-بفضله-من دار اللؤلؤة بالقاهرة في مصر، وقد مضت على ذلك سنة واحدة.

رأيتُ أن الخلاف في أكثر الأمور العلمية يرتهن على سوء الظن أو الجهل بحقيقته، ولذا قيل: «الناس أعداء لما جهلوا» ومنها علم المنطق،الذي شاع فيه بين أهل العلم أنه علمٌ منتحَلٌ من أهل يونان، وراج في المسلمين بعد أن تُرجمت علومُهم إلى العربية على عهد الخليفة العباسي مامون الرشيد، بينما الحق بعكس ذلك. والدليل على ذلك أن من ناقضه وعارضه من العلماء وسوّدوا مئات الصفحات في الرد عليه أو الطعن فيه، إنّهم قبِلُوه في صورة أصول الفقه، وأثنوا عليه الكثير، وحرّضوا على تعلّمه وتعليمه مع أنّه نفس علم المنطق على اختلاف الألفاظ والمصطلحات، ألم تر أنّ كتب أصول الفقه مملوءة بعنوان: مدارك العقول أو أصول القياس أو ضوابط النظر والاستنباط. فما هي؟ إنّها أصول تُذكر في كتب المنطق بالقياس والاستقراء والتمثيل والقضايا والمقدمات. والمعلوم لدينا أن العبرة بالمعاني دون الألفاظ وإنها هي وسائل للتعبير، فليفهم ذلك ولا يُبادَر إلى إنكار شيء حتى تُدرَك حقيقتُه.

من أحب أن يعرف هذه المقالة بل ما فيها من حقائق حول كلمات التسبيح والتحميد والتكبير فليتواصل معي، وها اقرؤا اقتباسا من المقدمة أمّا بعد؛ فلا شكّ أنّ مطلوبَنا ومقصودَناهو معرفةُ اللّٰه تعالى قدرَ جُهدِنا، فإنّها وحدَها سكينةٌ للقلوب، ومُطهّرةٌ للنّفوس،وباقيةٌ معها بعد فناء الأجسام وما يتعلّق بها من الحركة والسكون؛لأن كلتا الرّوح والمعرفة نوريّةٌ، والنّور لن يفنىٰ أبداً، ولهذا ما يبقٰى من الموجودات في الدّنيا إلّا أرواحُنا، فهي تكون إمّا جاهلةً برُبوبيّة ربِّها وإمّا عارفةً بإلٰهيّة إلـٰهِها، فما عرَف منها، فاز ونجا، وما جهِل منها، خسِر وخاب، وإلى هذا وقعت الإشارة في قوله تعالى:«إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا» فالآية نصٌّ في أنّ الإيمان والعمل الصالح سببٌ لمودّة الرحمن،وهي عبارة عن مغفرته ورؤيته، وإشارةٌ إلى أنّ المودّة يتوقّف حصولُـها على الإيمان به وهو لا يصحّ ولا يقوٰى إلا بعد المعرفة به. وفي قوله تعالى:«إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا» فيتحقّق بظاهر النصّ أنّ الكفر سببٌ لدخول النار، وبدلالة النّصّ أنّ الكفر منشأه الجهلُ والغباوةُ والغفلةُ عن الحقائق، لأنّ من عرف خالقه، لا يسعه أن يكفر؛ بل ترتعد بنفس تصوّرِه هذا مفاصلُه ومناكبُه، فأصل الدّاء هو الجهل، ومنه الكفر. فلِكي تطمئنّ النفوسُ من هَول المحشر ومهالك البرزخ، وتدخُل الجنّة وتعرف الحق، وتشاهد الحقيقة، أنزل اللّٰه تعالى:«الباقيّات الصالحات» التي هي الكلمات الثابتات؛ ليلتصِق بها كلُّ من أراد النّجاة معرفةً وإدراكاً وذكراً وحفظاً وعملاً؛ حتى يبقىٰ سعيداً ببقاءها وينعَم في الدّنيا بالنظر في حقائقها وفي الآخرة بالحصول على منافعها وثمراتها. وهي:سبحان الله والحمد لله والله أكبر، ولا إله إلا الله، فإذا عُرِفت معانيها الثلاثة الأُوَل حقَّ المعرفة، وأُبدِي ما فيها من الحقائق والأسرار غاية الإبداء، فينكشف معنى كلمة:«لا إله إلا الله»-التي هي أساسُ الإسلام وقاعدةُ التوحيد-انكشافاً تامّاً، ويسهل العملُ بما أمر الله والانتهاءُ عما نهى،ويحصُل الإيمانُ به تعالى-عن بصيرة، وهو المقصد الأسنىٰ لكلِّ مَن طمع الحقّ.

هذا شرحي الجديد على كتاب المعارف العقلية للإمام حجة الإسلام أبي حامد الغزالي رحمه الله وإنما شعرت بالحاجة إلى إيضاح ما أجمِل في الكتاب، لأنه كتاب فريد في بابه، يكشف عن مسئلة النطق والكلام والقول والكتابة والحروف، فهذه الكلمات ماعدا النطق مشترك بين الباري تعالى والإنسان، كما لا يخفى الطالب فماذا يراد إذا نسب أحد منها إلى الله تعالى وماذا يُقصد إذا نُسب إلى الإنسان وإلى ذلك جاء فيه مباحث بداية خلق العالم وترتيب الموجودات بشكل غامض جداً جداً، حتى لم يمكن للقاري أن يصل إلى مرادات الإمام رحمه الله بسهولة. فلذا انتدبتُ إلى شرحه وقمت به بإذن الله في مدة شهرين، ووصل حجمُه إلى أكثر ٢٠٠ صفحة وسيصدر إن شاء الله.

هذا كتاب في التفسير البلاغي لسورة الفاتحة، ألفه الإمام ملا علي أصغر القنوجي الهندي رحمه الله تعالى، أحد أعلام القرن الثاني عشر الهجري، وإني قد حققت مخطوطه وعلقت عليه فوائد، وقد أصدرته دار الكتب العلمية، فالكتاب جامع لكل ما يتعلق بسورة الفاتحة لغة ومراداً وبلاغة، حتى قيل إنه أحسن من الكشاف والبيضاوي في هذا الشأن، ولعل هذا القول يقع في موقعه، لأني رأيت من خلال التعليق والتحقيق أن كثيراً من وجوهات البلاغة،التي لم ترد في الكتابين، إنما أوردها المصنف في هذا الكتاب، بصيغة تدل على أنه أبو عذرها، ولهذا يحسن بمن يهوي قراءة كتب التفاسير أن يقتني هذا الكتاب ويستفيد منه وهو يقع في ١٩٢ صفحة.