موميه

كل قراءة مفيدة، وأفضل قراءة هي التي دافعها الارتقاء بالنفس، فتعمد على الكتاب بأن تستخرج منه ما يجعلك أفضل، وتأتي بدفتر خاص وتسميه تسمية خاصة، ولتكن «أنا التي أريد»، وتحدد بعض الكتب التي فيها مظانَّ الشخص الذي تريد أن تكون، وأن يكون مؤلفوها ممن لهم شخصيتهم الأصيلة، ولهم نفس سامية، شحذوها على مدار أعوامهم، وكانت مؤلفاتهم هي ناتج هذا الشحذ والارتقاء الخاص. ولن تجد كاتبًا كاملًا، فخذ منه ما يوصلك لبغيتك، وما دون ذلك انظر إليه وأعمل فيه تفكيرك، فربما كان في تفكيرك نفسه ما يشين، وإلا فانظر كيف ذهب إلى ما ذهب إليه مما أعملت فيه عقلك ووجدت الكاتب قد ذهب عن الصواب، فقد تخرج من ذلك بسمات تتجنبها. فإذا حدَّدت هدفك مما تريد أن تصل إليه، والأعمال التي ستقعد إليها، وأحضرت دفترك، ونشَّطت عقلك وأنعشته، فصلِّ على النبي ﷺ مرارًا قبل بدء وِردك، وادعُ الله بأن يوفقك. ثم اقرأ قراءة تدبر، وخذ من كل فقرة باعثًا على عمل أو سلوك تذهب إليه، وتُعمل مخيلتك فيه بأن تضع نفسك في مواقف عديدة تجعلك تمارس هذا العمل وهذا السلوك، وتستخرج من ذلك تكتيكات تيسر عليك السلوك إذا وُضعت في مواقف مشابهة. وتكلَّف الرِّفعة حتى تأتيك. وأنت في اختياراتك لهذه الأعمال، فلا تنسَ أن تضع لنفسك وِردًا صغيرًا من القرآن، وآخر من سنة النبي ﷺ، تقرأهما بهذا الدافع؛ بأن تزرع بداخلك مما تقرأ سلوكًا حسنًا، يتجذَّر فيك ويصير لديك سِمةً بها. فإذا خرجت من جلستك هذه بسلوك أو اثنين، فاعزم على تطبيقه فور خروجك من جلستك، وضعه بين عينيك طيلة يومك، حتى تأتي به ويصير لديك عادة. ولا بأس إن راودتك عاداتك القديمة، فإن التكيُّف يأتي بالتكلف والممارسة؛ فـ «إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم، ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتوق الشر يوقه». ولا تنقطع إن فترتَ، ولكن خفف وداوم، فإن القليل الدائم أرسخ من الكثير المنقطع. وأنت في ذلك تراجع ما كتبت كل حين، لتنظر ماذا تغيَّر فيك، وماذا لا زال يحتاج إلى مجاهدة وعمل. ولتكن بك أنفة، في اختياراتك وناتج ما تستخرج منها، فإن مما يسمو بالشخص أن يبتغي الأنفة عن كل سفاسف الأمور وبغيضها، وألا يكون في موطن سوء، أو يخرج من فمه لفظة سوء، أو أن تذهب جوارحه إلى أمر سوء، وأن تكون وجهته عالية وسامية، وآنفة.

الاحتراق يذهب بالهمَّة ويقصر عمر العزيمة، ويحول دون الاستمرارية. الضخ الكثيف في أي محور من محاور الحياة: مشاعر، أفكار، قرارات، خطوات، إنجازات = مهلكة للنفس والجسد – على أي مدى قريبٍ أو بعيد –. الأمور في الحياة تحتاج إلى رويَّة وتمهل؛ لا تنطلق فجأة، لا تبذل كل جهدك دفعة واحدة، لا تستخدم عقلك كله، لا تطلق أفكارك كلها في حدث واحد. تمهل؛ أنت آتٍ من وقوف، فخذ نَفسَك واخطُ الخطوات البسيطة الثابتة، لتقدر على المضي قدما. استثمر في رويّك تستمر. اهدأ تصِل. واستمتع بسيرك، استمتع بالرحلة. كان عبد الله بن عمر – رضي الله عنهما – يختم القرآن كل ليلة، فأوصاه النبي ﷺ أن يختمه كل شهر. [تمعن في هذه النقلة، من ليلة إلى ثلاثين ليلة] فأبى إلا أن يختم في ثلاثة ليال. عندما بلغ منه العمر، تمنى لو أنه اتخذ مقالة النبي ﷺ وختم في ثلاثين. فهذا أعظم وأجل ما يطلبه المسلم في أيامه ويستثمر فيه وقته، هو القرآن «اختمه في شهر» وإن كانت قدرتك الآن على أن تختمه في ليلة واحدة. فما دون ذلك من أهداف الدنيا والمشاريع والحياة دون. الحياة واسعة، لا تضيقها بتعجُّلَك!

3 أشياء لازم تتعلمها قبل أي شيء آخر في سوق العمل. وكل شيء يأتي بعدها؛ فإذا لم تكن متوفرة عندك، فاذهب أولًا واضبطها، ثم ادرس أي شيء آخر تحبه. 1- الإنجليزي. بسم الله، سوق العمل الإنجليزي بتاعك لازم يكون في مستوى جيد. مش مجرد كويس، ومش لازم يكون واو، وإن كان أحيانًا يلزم ذلك؛ لكن المتوسط يكون في مستوى جيد. طب إيه ممكن يجيب هذا المستوى؟ عندك كورسين: يا تاخد واحد فيهم، يا تضبط الاتنين سوا، أنت وقدرتك. ذا أمريكان إنجلش - الدورة التأسيسية لعبد الرحمن حجازي. هل في أفضل منهم؟ والله دول حلوين وبسمسم، وأغلب الناس اللي بتقعد تفاضل مبتنجزش في النهاية أي حاجة. 2- الأكسيل. الحقيقة، حزمة ميكروسوفت أوفيس محتاجة تتذاكر كويس، وبالأخص (الوورد - الأكسيل - الباوربوينت). بس صدقني الأكسيل هو الأولى لو هتتخير بينهم. والجمع بينهم هيكون شيء عظيم. طب إيه المستوى اللي ممكن توصله بداية؟ مفيش أكتر من الموجود على يوتيوب في هذا الشأن، بس ممكن كبداية تشوف هذه القائمة من نولوجي أو من إدراك. 3- المهارات الناعمة. بص، بعد هذا العمر الطويل، أبغى أقولك إن أي بيئة عمل؛ سواء ريموتلي أو من المكان، يلزم فرض عين على كل فرد في هذه البيئة، سواء كنت موظفًا أو فريلانسر أو مدير مشروع أو أيًّا كان. هذه المعلومة دفعت ثمنها غاليًا، صدقني: يلزم تتعلم هذه المهارات. هذه المهارات قد تلاقي مركزيتها عندك كمسلم؛ من الانضباط والحِلم والبشاشة وحسن التواصل والصدق والأمانة.. إلخ، لكن تم تأطيرها حداثيًّا في هذا الإطار المسمى بالمهارات الناعمة. طب إيه هي وأتعلمها فين وإزاي؟ بداية، شوف هذه المقدمة من أبو زيد، ثم بعد ذلك لن يكفيك كورس أو دورة في كل مهارة؛ وإنما هذه بالذات تحتاج إلى أن تورد لنفسك ورد قراءة وآخر مشاهدة، ولو بشكل أسبوعي. طيب، وعاوز أتعلم برمجة؟ طب محاسبة؟ ذكاء اصطناعي؟ تصوير؟ جرافيك؟ مونتاج؟ عاوز أتعلم كيف تصنع المكرونة؟ كل شيء يأتي ثانيًا بعد هذه الأشياء الثلاثة. إذا تعلمتهم فقط، صدقني ستجد الكثير من الوظائف لك. إذا كنت في مؤسسة أو شركة ومعك هذا (فرضًا إن وظفوك دونهم أصلًا)، فستترقى. وإن قدمت إلى وظيفة، فسيكون لديك يد أعلى من غيرك. وإن كنت في بداية حياتك وتحتاج إلى مدارسة مهارات أخرى، فستجدها عونًا لك. بقي شيء أخير فقط، وهو: هناك أمر رابع – وقد يكون أولًا – يجب عليك أن تتعلمه، وهو أن تعرف كيف تعبر عن نفسك. لا أن تجعل الـ AI يعبر عنك ويقول ما تريد قوله، فتضيع سرديتك، وبالتالي تضيع هويتك. تعلم من العربية مقدار ما يجعلك تعبر عن نفسك بأسلوب حسن؛ هذا وحده كفيل بأن تكون أنشط في التعلم والعمل عامة، وقادرًا على أن تقول رأيك. طيب، إيه المقدار الذي يمكن أن يكفي شخصًا كل تفكيره بيزنس، أو تفكيره علمي أو عملي بحت، ومش مهتم بالعربية والأدب وفنيات الكتابة؟ في دورة للدكتور محمد العمري، من 53 درسًا، مقسمة على طريقة الدورات الحديثة، اسمها «التحرير العربي». فيها الجانب الإملائي والترقيمي، وإزاي تكتب مقالة وبحثًا ورسالةً وتقريرًا وتلخيصًا، وإزاي تكتب عامة. دي أرضية كافية لأي شخص يريد أن تكون لديه القدرة على التعبير السليم. كل ده يخلص في قد إيه؟ يعني في ظل الظروف الدراسية أو الوظيفية والمعيشية.. أقطع من وقتي قد إيه أقدر من خلاله أوصل لمرحلة جيدة في الإنجليزي (بمستوياته الأربع: المحادثة، الاستماع، القراءة، الكتابة)، وأستخدم أدوات الأوفيس بشكل يكفي الغرض، خاصة الأكسيل، وتكون عندي المهارات الناعمة تقعيدًا وممارسة، وأكون قادرًا على التعبير عن نفسي وكتابة خواطري وكتابة المقالة اللي أقول فيها رأيي بشكل سليم وحسن؟ بص، بدايةً هي تختلف من شخص لآخر، لكن لو تقدر توفر 3 ساعات فقط – جاست 3 ساعات يوميًّا – وقادر على إنك تداوم عليها، أعدك أنك تقدر تحصل كل ذلك بعد 4 شهور فقط، أي تلت سنة بس. ساعة ونصف إنجليزي، ونصف ساعة أدوات الأوفيس (أكسيل، وورد، باوربوينت - كل أداة في شهر)، ونصف ساعة مهارات ناعمة (تقدر تحصل 8 مهارات كاملة، كل مهارة في أسبوعين)، ونصف ساعة في التحرير العربي. وتنتهي منهم وتدرب على الكتابة كمان. كنت أرجو لو تواجد مختارات في النثر المقالي تفيد في هذا الشأن، لكنها غير موجودة. إن شاء الله الواحد ينشط ويختار مقالات خصيصًا لأصحاب الأعمال يقدروا يستأنسوا بها ويحاكوها في التعبير، أو يستمدون منها اللغة والأسلوب والوصف المناسب لهم. طيب؛ أنا هعمل مبادرة جامعة لكل هذا، ندرس ونمارس فيهم الأربعة دول. يعني إيه؟ يعني خلال 4 شهور، وعلى طريقة الوِرد –وعد مني بتوفيق من الله وحده – لو التزمت معايا خلال 4 شهور فقط، هتحصل كل اللي فات ده. برنامج متكامل وبيئة صحية تمارس فيها هذا الشأن، بل وهختارلك مقالات أدبية، وهحررلك مقالات أعمال ومهنية تفيدك إن شاء الله. ده بفلوس؟ لا، مجاني بالكامل. هتلاقوا اللينك أول تعليق..

من قلب بيئة متدينة، وبيت شديد التدين.. شغفت بالسينما؛ مشاهدة، وقراءة، وكتابة، وبحث. ربما كان الباعث الأولي، لومضة الشغف الأولى، هو البحث عن الجمال.. عن المعنى.. عن الدهشة. ألا يكفي هذا الباعث لأُفتتن بالسينما؟ ذلك الفن مرهف الحس، الذي يعلمك لغة تخرج من منطلق غير فمك؛ ربما خرجت من الكون ذاته، أو من عمق الوجود، أو من باطن الحياة. هذه اللغة التي تعلمك كيف تقول، لا ماذا تقول. قل أي شيء، لكن كيف ستقول هذا الشيء؟ ربما كان الباعث الآخر أن الحياة قصيرة جدًّا، أقصر من أن تُعاش. لا تكفيك حياة واحدة؛ أنت تحتاج إلى حيوات كثيرة تحياها قبل الانتقال إلى العالم الآخر. تحتاج إلى أن تأخذ وطرك من الحياة. السينما، بجوار الرواية، تعطيك هذه الحيوات التي لن تستطيع أن تحياها. ربما أريد أن أدس أنفي في حياة الآخرين، أن أكتشف ما خلف الأبواب المغلقة، والدواخل الموصدة.. السينما هذا النوع من التجسس اللذيذ، الذي لن تجد من يجبرك على أن تتوقف عند ما لا يعنيك. السينما هي ما يعنيك من حياة الآخرين؛ حياة الأفراد ودواخلهم، حياة الأسر وبيوتهم، حياة المجتمعات وأزقتها، حياة الدول وملوكها وسلطانها. السينما تتيح لك أن تتكشف أمامك بواطن الأشخاص وبواطن الأمور. الخلود مؤرق؛ ذاك الشعور اللعين بأنك تريد أن تبقى هنا للأبد، تبقى ذكراك، ويبقى اسمك، وتبقى كلمتك. الفن يتيح لك أن تبقى حين يذهب الآخرون؛ تكون السينما هي الخلود. أترى سردية أبقى من سردية السينما؟ إنها سبيل لصنع سرديتك الخاصة، وتمرير ما تريد أن تقول دون وعظ وتكلف. كل السرديات تأمرك، إلا سردية السينما؛ فإنها تمد لك يديها، وتأخذك بروية لما تريد أن تطبع بداخلك. السردية تخلق الهوية؛ هوية الفرد، والمجتمع.. والسينما تصنع هذه السردية. ربما أحتاج إلى أن أُعبِّر، إلى أن أقول، أن أصدح، أن أرقص، أن أُشير؛ لكن القيود تشدك لأسفل، فيُعقد لسانك، وتُربط رجلاك، وتُكتف يداك؛ فلا تستطيع. الفن وحده يستطيع؛ يستطيع أن يحررك، ينقذك، به تنطلق.. إلى معاني المعالي، ومعالي المعاني. لماذا السينما؟ لكل هذا؛ للحب، والجمال، والدهشة، والبحث عن المعنى، ومعايشة الحياة، وإرادة الخلود، وصنع السردية، والانطلاق والاكتشاف.. كانت السينما، وكان تعلقي بها.

لكل فرد أخطاء كثيرة في الماضي، يتعايش معها، أقول يتعايش معها، لا أن يفخر بها، ولا أن يتبرأ منها أو أن يتجاهلها، بل يواجهها دون أن ينكر وقعها على نفسه ونفس من ظلمهم من حوله، ويعالج دوافعها، ويغيِّر مسارها، ويقف دون الوقوع فيها مرة أخرى؛ فهي بالنهاية أمست قطعة من حياته، صنعها بنفسه، وكتب فصولها بقراراته؛ وكما تلذَّذ بها حين وقع فيها، فيجب عليه أن يتحمَّل عواقبها كالرجال حين تطارده؛ هكذا صُنع الرجال، وهكذا يرنو المرء منهم، ومن ذلك قول الأستاذ الحساني: «فلتكونوا رِجالاً رِجالاً، وكُونُوا ملائكةً بَعْدُ أَو شَيْطِنُوا». وحينما يقرر الفرد تصحيح مساره تلاحقه خطاياه التي ارتكبها في الماضي، ولا بُد من هذا، ليُختبر في عزيمته وهمَّته، فإن كان لا يقدر على مواجهة خطاياه، ولا تحمله عزيمته على المضي قدمًا، فلا يرتجى منه الخير! وحلُّ ذلك أن يروّض المرء نفسه ويتكلَّف اَلرِّفْعَة حتى يصل لمبتغاه، ومنه قوله ﷺ: «إنما العلم بالتعلم، والحلم بالتحلم، ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتق الشر يوقه». وعليه أن ينظر إلى يومه، فيومه هو حياته التي بيده، وما مضى فات، والغد بعيد عنه.. كما قال طانيوس عبده: «ما مضى فات والمؤمَّلُ غيبٌ ولك الساعة التي أنت فيها» والساعة التي أنت فيها كافية لك؛ تعالج فيها أخطائك القديمة، وتتبع سببا فيما تؤمله من غدك، وتعيش لحظتك وأنت تعايش نعم الله عليك، وبذلك تحصل السكينة.

ليس التاريخُ هِبَةً من الغيب، ولا الأممُ تُنقَذُ بخُطَبٍ مُتخمَةٍ بالحنين والبكاء. التاريخُ – في وجهه الأصدق – ثمرةُ عزائمَ صغيرةٍ تتآزر؛ أفرادٌ يضعون حجرًا فوق حجر، ثم تمضي الأعوامُ فإذا البناءُ قائمٌ وقد ظننَّاه كان مفاجئًا. هكذا تُصنع الدول والمشروعات الكبرى.. لا تبدأ لما لم يتهيَّأُ له الناس؛ إنما تبدأ من الإنسان المفرد، وعرقِ يدٍ تكد وتسعى ولا يتوقف حرثها. ولئن كانت مأساةُ وعينا أننا نرى «النتيجة» ولا نرى «المسار»، فإن الواجبَ الآن أن نُعيد ترتيب النَّظر. إن الرؤية التي توجب نفسها الآن تبدأ بسؤالٍ كيف جمع أولئك اليهود فتاتَ جهودهم حتى صار مشروعًا ثم دولة تهيمن على العالم أجمع رغم أنف هذا العالم إلا مدينة وحيدة هي غزة؟ وكيف نُخرِج نحن جهودنا من طور الانفعال إلى طور الفعل؟ لا يوجد أُمَّة على وجه الأرض قامت بفعل شعور عابر، إن الغضب لا يكفي إلا لأن تنتبه. «إنَّ لدينا عملًا» بيانُ تكليف؛ أن ينهض كلُّ امرئٍ بما يليه – في فكرِه وقلمِه وجيبه ومِهنتِه – حتى تتآلف الخيوطُ المتناثرةُ حبلًا يُشَدُّ به خِباءُ الأمة. كان «ثيودور هرتزل» – في صورته – رجلًا يرتدي بذلةً أوروبية داكنة، لحيةً مُمشَّطة، ونظرةً لا ترى إلا بمنظار الغد. وُلِد في بودابست، ونشأ على ثقافةٍ ألمانيةٍ مُنمَّقة. حينما أتته بواعث فكرته مهمومًا بأمر أمته صار الرجل مشروعًا يمشي على قدمين. لم يترك الفكرة تتآكل في رأسه، وإنما حوَّلها إلى خطة عمل؛ كتابٌ يضع الأساس النظري لدولة تحتوي أبناء عِرقِه، مؤتمرٌ يلمُّ شتات النشطاء، منظمةٌ لها لوائح وتمويل، ورحلاتٌ إلى قصور الساسة والملوك. كان يفكر كالمهندس، ويتحرك كتاجر يعرف أين يعرض بضاعته. وراء ذلك انضباط والتزام، كان في هرتزل رجلٌ يشتعل داخليًّا؛ لم يكن يملك الوقت لترف الصداقات المزيفة، ولا لعاطفةٍ تستنزف يقظته؛ علاقاته محكومة بالجدوى، يعرف متى يلين ومتى يشد. في موته المبكر – وهو لم يبلغ الخامسة والأربعين! تخيل؟ – لم ير الدولة، لكنه ترك على الأرض الأسس واللبنات التي تكفي ليُكمل الآخرون البناء. ترك الفكرة في صيغة مؤسَّسة، ولم يكتف بالتمنِّي وزمزمة الشفتين كما نحن.. في هذا يكتمن سر باذر بذرة إسرائيل الأولى ومقعِّد بنيانهم. الآن تخيَّل رجلًا يقفُ وحدَه في بيتٍ مُهمل، وضع الماضي في جيبه، ويحمل وحده على كتفيه إنبعاث لغة من الرقاد، كانت قد ماتت وولى عليها الزمان.. أترى أمة دون لغة تقوم بها؟ هذا هو إيلعازر بن يهودا، القادمُ إلى القدس عام 1881م. أسَّس أوَّل بيت ينطق بالعبرية حيَّة من جديد، وفي هذا البيت وُلد ابنه بن صهيون الأول من مئات الآلاف الذين نشأوا نُزلاءَ لغةٍ تتحدثُ من الفم. هذا البيت تحول إلى معمل لغوي، تم فيه تجربةُ صياغةِ أسماء جديدة، لكل ثمرةٍ وآلةٍ حديثةٍ تسميةٌ عبرية تُفصِّل لحجمها وزمنها. لكن القصَّة لم تبقَ عند هذا الحد. بن يهودا خطَّط أن تعتقل اللغة الأرض، فتأسَّس لجمعيات تُعيدها إلى الناس، ونشط إلى تجميع ما يُعرف اليوم بالقاموس الكامل للعبرية القديمة والحديثة. هذا بعض عزم هؤلاء القوم وإرادتهم، هناك يقف الذي ينشد النهضة، ويُفرِّغ جهده في ترتيبات إدراية يومية؛ بحثٍ، تعليمٍ، مبادرةٍ. لكن أين نحن؟ وأين همتنا؟ هل همتنا – كل همتنا – تتوقف عند وهج من الغضب، لا يتكل على بلورة أي جهد؟! أعود فأقول، لم نعلم أمَّة من الأمم قامت على المشاعر فقط، لم يخلق أسًا وتذمُّرًا أمة تحترم نفسها قط! إن سنة الله في خلق الأمم وقيامها: العمل. عمل أفرادها، وتهيئة الجماهير بأن تستقبل هؤلاء الأفراد بالرِّفعة والتسييد.. إن لدينا عملًا! إنَّ لدينا عملًا، والأسى – تبَّا لكُتَّاب الأغاني – قُعُودْ!

كأنّك في رمضان كنتَ محمولًا على بساط النور، تخترق الحُجب، وتدنو من أبواب السماء، فإذا انتهى الشهر، شعرتَ وكأنك تُسحب إلى الأرض فجأة، وتفقد شيئًا فشيئًا حلاوة العبادة، ويثقل الجسد، وتغدو الطاعة أمرًا مرهقًا، والمصحف بعيدًا، والذكر ثقيلًا على اللسان. تتخطَّفك الأرض فربما تهوي بك إلى مكانٍ سحيق! فلماذا كنتَ في رمضان تسبق إلى المصحف، وتستيقظ بلا كسل، وتبكي في السجود بلا عناء؟ إن تعجبتَ كيف يسهل على العبد ما يشق عليه في سائر العام، فانظر إلى ما يسبق رمضان من تهيئة وتآزر النفوس ويعيش الجميع في روحانيةٍ جماعية تحمله إلى حيث لم يكن يحسب أنه يستطيع. ثم انظر كيف يُرفع هذا كله فجأة، فإذا النفس عاريةٌ بلا مدد، وإذا العبد وحيدٌ أمام امتحان الثبات. في رمضان: • يخفف الله على عباده بتصفيد الشياطين، فيكفيه استحواذهم عليه. وإنما يُؤتى العبد فيه من عاداته التي اكتسبها بنفسه طيلة حياته قبل دخوله هذا الشهر. • يهيَّأ الجو العام فيه للعبادة، منذ بداية اليوم لنهايته، وكأنه اتفاق كوني لهذه التهيئة. • جماعية العبادة فيه؛ الإنسان بطبيعته يتأثر بالمحيط الذي يعيش فيه؛ فالعبادة تصبح أسهل حين تكون محاطة به من كل جانب. فتخلق روح المنافسة وتضاعف اللذة وترتفع الهمة، ويجد من يؤنسه فيكون أكثر استدامة. • كون الشهر {أيامًا معدودات} يجعل تكثيف الجهد فيه ممكنًا ومحتمل مشقته، لأنه ليس دائم، فيبذل أقصى جهده خوفا من فوات الاغتنام، وضياع جزيل الثواب. ولعل هذه المسببات وغيرها من دوافع قوله ﷺ: «رغم أنف رجل أدرك رمضان ولم يغفر له»؛ أي فهو محاط بكل هذه الدوافع التي تيسر العبادة وطلب المغفرة، فإذا هو بعد هذا كله لم يغفر له فقد رغم أنفه. ما الذي يُحدث الفتور بعد رمضان؟ • أن الله أرادها اختبارا لصاحب الطاعة؛ إن كان أهلًا لأن يكون في معيَّته كما كان يطلبها في الموسم أو أنه لا يستحق هذه المعيَّة التي يرتجى أن تكون بابًا لولاية الله تعالى؛ فأنت تستحق أن تكون في موضعك طالما ارتضيت به. • تنطلق الشياطين، فتتكاثف على العبد مع عاداته ونفسه الأمارة بالسوء. • حماسية الفرد للطاعة في رمضان على غير عادته قبله، فيبذل جهدا مكثفا لم يعتد عليه طوال العام. ويسابق نفسه في العبادات، دون أن يهيئها لحالة الاستدامة بعده، حتى ينقضي رمضان وقد نقص عزمه وأُخذت منه همته؛ فتبدأ النفس في العودة إلى راحتها القديمة. • عودة الحياة لطبيعتها، ومشاغلها التي كانت مُحجمة أثناء رمضان. ويبدأ التراكم الذي تم تأجيله، مما يزيد من الإحساس بالفوضى والابتعاد عن الطاعة. • فردية الطاعة بعد رمضان، والافتقاد لروح الجماعة وتكاتفهم على العبادة. فما الحل؟ أولًا، وقبل أي شيء: اللجوء إلى الله، الذي خلق النفس وسوَّاها، الخبير بها والقادر وحده على تزكيتها؛ {قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم؟}؛ فأنت دون الوقوف مفتقرًا على باب الله غير معبوء بك. ثانيًا: معرفة أن الفتور والتثاقل بعد رمضان أمر شائع وطبيعي، ومن الطبيعي أن النّفس تطلب المعاصي وتتلهف عليها، لأنها وحُب الدعة والراحة أنسب إليها من المجهادة وبذل السعة؛ أن تعلم هذا يعني أن تتخطَّى أي يأس يواجهك؛ والنبي ﷺ أتى على هذا المعنى في قوله: «لولا أنكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون، فيستغفرون، فيغفر لهم»؛ فلو أذنبت في اليوم ألف مرة فتب إلى الله ألف مرة، وأكثِر من الذِّكر وجِدّ في حمل همِّك عليه فإن للذكر ولاية على النفس كافية لتثبيط شيطانها، وكلما حمي وطيس شيطانك فاطفئ ناره بالوضوء. ثالثًا: إن كنت قد وجدت في رمضان طاقةً للعبادة، فاعلم أنها منك ليست بمستحيلة، وإنما أنت قادر، لكنك تحتاج إلى معين، والمعين هنا أتى به النبي ﷺ بقوله: «إن لكلِّ عملٍ شِرَّةً، وإن لكلِّ شِرَّةٍ فَترةً، فإن صاحبُها سَدَّد وقرَّب فارجوه، وإنْ أُشيرَ إليه بالأصابعِ فلا تَعُدُّوهُ».. فمن ذلك: ١- أن تلتزم بالفروض، وإتمامها على وجهها الصحيح هو عين التسديد. مهما ضعفت، لا تفرط في الفروض، فالمجاهدة فيها هي مفتاح الثبات. ٢- إتباع رمضان بصيام ستة من شوال؛ ولعل من حكمة ذلك: كأنما هو خيطٌ يصل روحانية الشهر بالشهور بعده التي تأخذنا فيها الحياة، ليطبع القلب على أجواء العبادات فيه، فلا ينقطع عنها فجأة، ولا ينفر منها، بل يظل موصولا بما كان فيه، حتى إذا استقرّت، أمكن له أن يضيف إليها ويزيد. ٣- المحافظة على الحد الأدنى من العبادات التي اعتدت القيام بها في رمضان؛ أي أن تحافظ على حال الوِرد، لا على كميَّته؛ السر ليس في أن تبقى على نفس الدرجة، لكن أن تسقط على الأرض التي انطلقت منها. فإن كنت قد اعتدت قراءة ثلاثة أجزاء يوم رمضان فليكن جزءًا بعده، وإن كنت تقوم الليل بإحدى عشرة ركعة، فلتبق لك ثلاث، وهكذا. ٤ـ الاستمرار في جماعية الطاعة، عبر الالتزام مع أفراد يعينونك عليها بوقت محدد لا يرهقك في البداية. ثم بعد ذلك تزيد، لكن الأمر يوزن بميزان الديمة؛ وإن قل وِردك. فإذا فُتح لك باب وأنت في طريقك فالزم عتبته.

لديَّ شعورٌ غريبٌ يرافقه معنًى جديد، يعتريني للمرة الأولى، وأنا أحبُّ معاينة المعاني الجديدة.. منذ أسبوعٍ وقع هاتفي، فتحطَّمت شاشته، وهذا الهاتف معي منذ أعوام، له ذكرياته، وبه محادثاته. وكان قد قدم بالفعل، فقلتُ: لعلَّه الوقتُ المناسب لتجديده. وكان عليه أشياءُ أحتاجها، وبه ملفاتٌ وتسجيلاتُ دخولٍ على قدرٍ من الأهمية، فاستنسختُ الهاتف القديم إلى الجديد، وأول ما تمَّ الاستنساخ، شعرتُ بالغربة والقلق. لماذا أتى ماضيَّ عنوةً إلى حاضري؟ لماذا يُفرَض قديمي على جديدي؟! بل الأحرى لو أسأل: لماذا استجلبتُ أنا الماضي والقديم بإرادتي وقراري؟! ووددتُ لو فقدت كلِّ بيانات الهاتف القديم، ولو كان بها كلُّ أهميةٍ تُذكَر! الجديرُ بالذكر أن حاسوبي اليوم توقَّف فجأةً وأنا أعمل عليه، دون أيِّ سببٍ؛ أصابه العطب! يبدو أنني أُصبتُ بعينٍ أتت على هاتفي وحاسوبي، أو أن قدرًا أخذته الحديدة، كما يقولون! على كلٍّ أحمدُ الله أنها لم تأتِ فيَّ، «أخذوا الشرَّ وراح»، كما يُقال! أبدلني الله خيرا منه.. آمين! وعلى الرغم من كلِّ البيانات المهمة على الحاسوب خاصة، وله ذكرياته الخاصة أيضًا، لكن، ما أثار رعبي فجأةً أن ماذا لو استُرِدَّت بياناتُه؟! شعورٌ بأنك تريد أن تبدأ من جديد، دون بياناتٍ سابقة، شعورٌ بأنك تريد أن تمحو ماضيك بذكرياته الحلوة والمُرَّة، شعورٌ بأنك لا تريد لمستقبلك أن يتصل بماضيك، ولا أن يأخذ حاضرك من درَنات الماضي! شعورٌ بأن حياتك لم تكن هي التي تريد أو تفخر! شعورٌ بأنك الآن يا صديقي تندم! أنا لا أريد استعادةَ بيانات حاسوبي، كما قررتُ أن أحذف كلَّ بيانات هاتفي الجديد الذي استُنسخ من هاتفي القديم بكلِّ ما فيه. ألا يمكن أن تكون هذه إشارةً لارتداء ثوبٍ جديدٍ في هذه الحياة، بعدما خذلني ثوبي القديم؟

أول مجلسٍ حضرته للأستاذ الحساني حسن عبد الله – رحمه الله – شكوتُ إليه صعوبة التماس المعاني العظيمة، وإذا زارتني مرةً بعد مرة صعُب عليَّ إخراجها والتعبير عنها، فأوصاني بمعايشة «لسان العرب» وجعل قراءته وردًا ثابتًا، قراءةَ تَمعُّنٍ لا قراءةَ جَرْد، فتكون صورتها: قراءة المفردة الواحدة وما جاء فيها، ثم تقليبها في النفس ومحاولة لمسها كأنها جثة محسوسة. فالمعاني العظيمة تحتاج إلى ألفاظٍ عظيمة تقوم بها وتحملها – أقول ألفاظ عظيمة لا مُبهرجة –، واللفظة العظيمة لا يتأتى معناها إلا وقد قلَّبتها في نفسك واستشعرتها حتى تُغرَس بداخلك. وإنه ليرتجى لمن يفعل هذا أن يكون رجلًا عظيمًا! ولو أن هناك مِربطًا واحدًا يربط زمام وِرد القراءة، لكان: المعاني العظيمة. فالمعنى العظيم هو الذي يبقى أثره في تركيب النفس، ويقودها إلى الأمور العظيمة. وشعرتُ بهذا في نفسي، وكنتُ قد أوردتُ ديوان الأستاذ الحساني الأول الذي كتبه في شبابه: «عِفْتُ سكون النَّار»؛ وهو ديوان، رغم قيمته الفنية العالية، إلا أن فيه ضعفًا في معانيه. لا أقصد ضعف المعنى التعبيري، وإنما أقصد المعنى النَّفسي؛ فوجدتُ أثر هذا عليَّ من انقباع في الذات، وانتظارٍ للعون والسَّنَد، واهتياجٍ للعاطفة من حيث لا أريد، فتركته إلى ديوانه الثاني «من وحي الوافر»، وكان الأستاذ قد اشتدَّ عُودُه، وسمَتْ رُوحُه، وارتفعت جبهته، وطال أنفُه، فأمسى يعمل بمهمة الأديب التي تجب، وهي مهمة «القيادة» وما فيها من «تأثير» و«حشد» و«دفع»، حتى إنه امتطى العَرُوض، وأمسك لجامه، وتملَّكه، واستأسره [من الأسر، أي أخذه أسيرًا]؛ فبارتفاع نفسه عن الأرض ارتفع قريضه عمَّا سواه من الشِّعر، وبامتلاكه ناصية نفسِه امتلك ناصية المعنى. وكان له أثرٌ في نفسي، فشعرتُ بأنه يرفعني معه، وشعرتُ من نفسي ارتفاعًا عن سَوْآت الأرض. الشاهد.. أن تختار قوة الوِرد من حيث المعنى التركيبي والمعنى النفسي؛ والأخيرة لن تكون إلا بالأولى وزيادة. #موميه